唐賦敘事與修辭

■周興泰 劉 濤

賦是中國(guó)文學(xué)中一種非常特殊的體裁。說(shuō)它特殊，是因?yàn)橘x既是詩(shī)體的流衍，又是楚辭的后裔，是一種亦詩(shī)亦文的文體。從中國(guó)文學(xué)史敘事和抒情兩大傳統(tǒng)的角度考察，賦似乎應(yīng)該屬于抒情傳統(tǒng)，然而賦又與敘事傳統(tǒng)有著極深的瓜葛。劉勰曰:“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也……遂客主以首引，極聲貌以窮文。”(《文心雕龍·詮賦》)窮形盡相的鋪敘方式與主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)，使賦自身呈現(xiàn)出濃郁的敘事色彩。歷史地看，賦這種文體既是中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)上不可或缺的一環(huán)，又是這一傳統(tǒng)得以壯大成熟的有功之臣。唐賦作為賦的發(fā)展高峰，其中蘊(yùn)含著相當(dāng)多的敘事因子，在文學(xué)敘事上有許多新的表現(xiàn)和進(jìn)展，并對(duì)后世敘事產(chǎn)生了深刻影響。

作為一種以辭藻美麗著稱的文體，修辭在賦之?dāng)⑹轮械闹匾允遣谎远鞯模倚揶o與敘事也有密切關(guān)系。申丹認(rèn)為:“傳統(tǒng)的修辭學(xué)可分為對(duì)修辭格(文字藝術(shù))的研究和對(duì)話語(yǔ)之說(shuō)服力 (作者如何勸服聽(tīng)眾或讀者)的研究?jī)蓚€(gè)分支。文學(xué)的藝術(shù)形式有兩個(gè)層面:一為敘述結(jié)構(gòu)，二為遣詞造句;敘事學(xué)關(guān)注前者，文體學(xué)關(guān)注后者，兩者構(gòu)成一種對(duì)照互補(bǔ)的關(guān)系。研究修辭格的修辭學(xué)構(gòu)成現(xiàn)代文體學(xué)的一個(gè)源頭，而研究話語(yǔ)說(shuō)服力的修辭學(xué)則與敘事學(xué)關(guān)系密切，進(jìn)而發(fā)展成側(cè)重探討‘?dāng)⑹氯绾芜\(yùn)作’的修辭性敘事學(xué)。”[1](P223)換句話說(shuō)，修辭性敘事學(xué)既與研究話語(yǔ)說(shuō)服力的修辭學(xué)緊密相連，又與研究修辭格的修辭學(xué)相互補(bǔ)充。

從“敘事如何運(yùn)作”的角度看，唐賦賦前小序可歸入修辭性敘事學(xué)的范疇，是唐賦敘事不可忽視的一個(gè)層面。

一、賦序敘事

中國(guó)古代詩(shī)賦創(chuàng)作一直有一個(gè)注重小序的傳統(tǒng)，小序可以說(shuō)是詩(shī)賦創(chuàng)作主文本外的一個(gè)副(輔)文本，但又與主文本密不可分。其功用主要是說(shuō)明創(chuàng)作背景和命題緣起，交代其所感詠之事，幫助讀者領(lǐng)會(huì)主文本所蘊(yùn)含之本事。就賦而言，其序往往內(nèi)容實(shí)在而重要，敘事功能靈活多樣。它一開(kāi)始就朝著兩個(gè)方向發(fā)展:一類如宋玉《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等賦之序，假設(shè)人物對(duì)話，虛構(gòu)故事內(nèi)容，小說(shuō)意味頗濃。初唐四杰之一的盧照鄰認(rèn)為宋玉“敘事得邱明之風(fēng)骨”(《南陽(yáng)公集序》)，或即與此有關(guān)。另一類如揚(yáng)雄《羽獵賦》、潘岳《閑居賦》，以第一人稱敘述個(gè)人生活經(jīng)歷，反映政治環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以紀(jì)實(shí)敘事為主。唐賦賦序主要沿著后一類的路子前行。如，王績(jī)《游北山賦》有序曰:

吾周人也，本家于祁。永嘉之際，扈從江右。地實(shí)儒素，人多高烈。穆公感建元之恥，歸于洛陽(yáng);同州悲永安之事，退居河曲。始則晉陽(yáng)開(kāi)國(guó)，終乃安康受田。墳壟寓居，倏焉五葉;桑榆成蔭，俄將百年。績(jī)南山故情，老而彌篤……獨(dú)居南渚，時(shí)游北山。聊度世以為娛，忽經(jīng)年而忘返。西窮馬谷，北達(dá)牛溪。丘壑依然，風(fēng)煙滿目……窗臨水石，砌遶松篁。類田叟之去來(lái)，亦已久矣;望山林之故道，何其樂(lè)哉。[2](P442)

這篇賦序回顧家族歷史，表白隱逸心志，申述作賦動(dòng)機(jī)，不啻一篇紀(jì)事短文，是以下賦詠抒情的必要前提。如果說(shuō)賦文很像戲曲中人物的歌唱，那么，這篇序便該是歌唱前的道白和引子。又如呂溫《由鹿賦》，有序云:

貞元丁卯歲，予南出穰樊之間，遇野人縶鹿而至者，問(wèn)之，答曰:“此為由鹿，由此鹿以誘致群鹿也。”備言其狀，且曰:“此鹿每有所致，輙鳴嘷不飲食者累日。”余喟然嘆曰:“虞之即鹿也，必以其類致之;人之即人也，亦必以其友致之。實(shí)繁有徒，古之然矣。嗟乎!鹿無(wú)情而猶知痛傷，人之與謀宴安殘酷者，彼何人斯!”[2](P615)

這是對(duì)本賦創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的說(shuō)明，而其本身已構(gòu)成一則寓言，一篇與后面的賦詠關(guān)系密切的敘事文章。

蕭穎士的《伐櫻桃樹(shù)賦》、韓愈的《感二鳥(niǎo)賦》、舒元輿的《牡丹賦》、劉禹錫的《砥石賦》、《問(wèn)大鈞賦》和李德裕的《項(xiàng)王亭賦》等，情況相仿，也都有序。其序或如寓言，或?yàn)榧o(jì)事，亦有實(shí)系紀(jì)實(shí)而似寓言，總之，每篇序作為該賦的副文本都是有助于賦之主題闡釋理解的敘事文章。這是古代詩(shī)詞辭賦創(chuàng)作中值得注意的現(xiàn)象，說(shuō)明詩(shī)賦與敘事確實(shí)都有著深刻的不解之緣。在一個(gè)藝術(shù)整體中，敘事與抒情議論總是相輔相成、推挽互助的，要想抒得好，必先敘得好;要想敘得好，則又必須敘中含情。合則雙美，離則俱傷。如果再想得開(kāi)闊些，豈但詩(shī)詞曲賦是如此，全部中國(guó)文學(xué)、所有各種文體，難道不都是如此?說(shuō)一部中國(guó)文學(xué)史是抒情傳統(tǒng)與敘事傳統(tǒng)的緊密相依和共生同榮，應(yīng)該是很好理解的。

二、以用典使事修辭法為主的隱喻性敘事

上文主要是從“敘事如何運(yùn)作”的角度論析了唐賦的賦序敘事。下面再?gòu)男揶o格角度來(lái)看唐賦的敘事，以進(jìn)一步探索唐賦敘事與修辭存在著怎樣的關(guān)系。

如果從語(yǔ)言學(xué)的角度考察賦的文體特性，那么，賦根本上就是一種典型的修辭藝術(shù)。饒宗頤說(shuō):“賦以夸飾為寫作特技，西方修辭術(shù)所謂‘Hyperbole’者也;夫其著辭之虛濫(Exaggeration)，構(gòu)詞之奇幻(Fantastie)，溯原詩(shī)騷，而變本加厲。”[3](序言)在賦的創(chuàng)作中，各種修辭格可謂應(yīng)有盡有，而我們的探討只能是比較概略的。唐賦修辭技巧豐富多樣，與敘事關(guān)系密切而重要的，大致有以下兩個(gè)方面:一是以用典使事修辭法為主的敘事;二是對(duì)偶、排比、對(duì)比的修辭方式。

傅修延在《先秦?cái)⑹卵芯俊分刑接憽兑捉?jīng)》對(duì)中國(guó)文化的影響時(shí)指出:“就敘事傳統(tǒng)而言，它的歷史作用主要表現(xiàn)在開(kāi)啟了一種隱喻性敘事，隱喻性敘事為訴諸意象手段和象征方法的模擬性敘事。”[4](P81)韋勒克也說(shuō):“一個(gè)意象可以被一次轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征，甚至是一個(gè)象征(或者神話)系統(tǒng)的一部分。”[5](P214－215)中西學(xué)者的表述不約而同地涉及隱喻性敘事的特征:暗示或象征性意象的運(yùn)用。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)講究“立象以盡意”，物質(zhì)世界之“象”經(jīng)由人類之“意”的滲透，成為一種心靈化的意象，這種意象使用頻繁了就會(huì)成為某種象征。

隱喻手法具有無(wú)限聯(lián)想的作用，如若讓其與敘事相結(jié)合，必將產(chǎn)生回味無(wú)窮的審美神韻與敘事意味。在敘事特性明顯的唐律賦作品中，不論是對(duì)故事的敘述，還是體現(xiàn)作者的評(píng)價(jià)態(tài)度，經(jīng)常援引典故或驅(qū)役故事，這樣的用典使事，實(shí)際上是一段史實(shí)的概括和濃縮，其中隱含著人物和故事，它被人們反復(fù)使用、轉(zhuǎn)述，而在這種使用、轉(zhuǎn)述過(guò)程中，它又不斷融入新的意蘊(yùn)，因此成為一種極富藝術(shù)感染力的符號(hào)。由于用一些暗示性或象征性意象來(lái)表述，使律賦在規(guī)定的語(yǔ)詞形式中包容豐富的、多層次的內(nèi)涵，從而獲得一種含蓄委婉、富麗豐贍的敘事效果，究其實(shí)質(zhì)，實(shí)乃一種隱喻性敘事。這樣的用事入賦，豐富了賦作的表現(xiàn)領(lǐng)域與文本內(nèi)涵，同時(shí)又有借史事因素隱含地補(bǔ)充賦作抒情、議論的作用。

典故本身往往濃縮成一句簡(jiǎn)短的話，最典型的則如四字成語(yǔ)，而其中就包含著某個(gè)故事。作賦用典，乃是借古代歷史人物與故事以比擬今日賦中所寫之人事，倘若賦所寫的已是歷史題材，那么，典故就是更古老的故事。用更古老的故事來(lái)加強(qiáng)對(duì)歷史的描敘，當(dāng)然能使賦作顯得更為深沉厚重。

試看王棨的《四皓從漢太子賦》。它寫的是漢初的一段故事:隱居商山的四位長(zhǎng)者(四皓)，本不肯出山，卻被太子的誠(chéng)意感動(dòng)，來(lái)到了都城。當(dāng)他們簇?fù)碇映霈F(xiàn)在朝廷時(shí)，果然使劉邦大吃一驚。賦作者設(shè)想了劉邦與四皓見(jiàn)面和談話的場(chǎng)面，設(shè)計(jì)了他們的對(duì)話。劉邦問(wèn)他們?yōu)楹尾桓鷱淖约海瑓s出來(lái)輔佐太子，他們說(shuō)了一長(zhǎng)段話，其中有“陛下掃蕩寰宇，秦降楚平。未有稱臣之意，惟聞慢士之名”這樣對(duì)劉邦直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，又有一句“雖蹈夷齊之潔，更無(wú)伊呂之情”的自白。這后一句說(shuō)得雖然委婉而姿態(tài)極高、含義甚豐，如此效果與其采用三個(gè)典故有關(guān)。這三個(gè)典故，一是伯夷叔齊恥食周粟、餓死首陽(yáng)之典，見(jiàn)《史記·伯夷列傳》。二是伊尹背負(fù)廚具，以烹調(diào)為喻向商湯講解治理天下的道理，輔佐商湯達(dá)到王道之典，見(jiàn)《史記·殷本紀(jì)》。三是呂尚即姜子牙輔佐文王建立周朝之典，見(jiàn)《史記·齊太公世家》。商山四皓以伯夷叔齊自比，表達(dá)的是對(duì)不仁之君主的堅(jiān)決棄絕和保持高尚節(jié)操的堅(jiān)定志愿，言外之意是劉邦你既一貫侮慢士人，故我們寧愿效仿伯夷、叔齊隱居深山，決不跟你合作!這是對(duì)先前不肯出山的解釋，用的是典故原意，是對(duì)典故的正用。而對(duì)伊尹、呂尚之典，則是一種反用，即反其意而用之，目的是解釋為什么如今又違背初衷來(lái)到朝廷呢?“更無(wú)伊、呂之情”的意思是說(shuō)，我們沒(méi)有伊、呂那樣的豪情。伊、呂是盡心竭力輔佐帝王成就大業(yè)的功臣，而我們與之不同。此言之深刻含義，應(yīng)于言外求之:我們今日之所以勉強(qiáng)出山，固然是有感于太子的誠(chéng)意，實(shí)際上，更重要的還是對(duì)你欲另立太子的意圖表示不滿和反對(duì)啊!但請(qǐng)放心，我們并無(wú)伊、呂那樣的豪情雄才，并非真要出來(lái)做一番事業(yè)，更不是要借此博取功名利祿。兩個(gè)典故用“雖蹈……，更無(wú)……”的結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)起來(lái)，一正用一反用，既讓四皓向劉邦說(shuō)清楚了出山原因，又讓四皓再次宣告了他們的高潔志向，這就把四皓推上了很高的精神境界，把他們的形象塑造得崇高而圣潔。用典的好處不僅使表達(dá)含蓄婉轉(zhuǎn)，而且能將復(fù)雜多層的意思曲折地表述出來(lái)。正因?yàn)橛幸摹R、伊、呂四位著名古人的事跡供讀者聯(lián)想，這篇賦作的敘述才顯得更為豐滿而活潑，典故對(duì)敘事的作用豈可小視哉?

用典以敘事的好例，在唐律賦中比比皆是，舉不勝舉。倒是可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，完全不用典故的唐賦(尤其是律賦)幾乎是不存在的。被賦采入的那些典故，其實(shí)就是一個(gè)個(gè)具體故事的提煉與濃縮。作者采用這種用典敘事或曰隱喻性敘事手法，雖然一定程度上增加了閱讀的難度，但卻能夠調(diào)動(dòng)讀者的知識(shí)儲(chǔ)備、聯(lián)想力和理解力，能夠提高讀者的文學(xué)乃至文化修養(yǎng)。讀者既從賦中的典故獲得文本之外的豐富信息，又能領(lǐng)略作者的腹笥和調(diào)遣文字、和聲協(xié)律的功力。而從賦作本身來(lái)說(shuō)，用典可使敘述變得更為豐富厚實(shí)，使文字表述更加曲折細(xì)膩、委婉感人。這正是中國(guó)古代文學(xué)和文明的一大特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，是值得我們重視的。

三、對(duì)偶、排比、對(duì)比的修辭方式

作為以辭藻華美富贍為重要特征的賦體文學(xué)，對(duì)偶這種修辭方式乃是題中應(yīng)有之義。郭紹虞論曰:“中國(guó)的語(yǔ)言以重在單音，中國(guó)的文字以重在義符，所以易于配成儷偶，化單為雙。語(yǔ)言文字既有些造成駢儷特殊的方便，于是便形成思想的范疇，也偏重于平面的鋪陳，而很少包孕的句式。這樣，對(duì)于鋪采摛文、體物寫志的賦，當(dāng)然最為適宜。所以賦與抒情文的分別，在一是體物，一是抒情，表現(xiàn)的態(tài)度有客觀主觀之分。而體物之作，本不同于直抒胸臆，所以利于鋪陳，也最適用駢儷。”[6](序言)賦特別注重橫斷面的描寫，從東南西北等空間方位鋪陳紛紜復(fù)雜的事物情態(tài)，賦之采用對(duì)偶、排比等修辭方式，也就成了自然甚或必然的事。

作為一種修辭手段，對(duì)偶的目的在于以相互滲透、調(diào)和的方式處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)性，強(qiáng)化即時(shí)的敘事、抒情效果。唐代敘事性強(qiáng)的律賦與駢賦中采用對(duì)偶修辭方法的場(chǎng)合極多。我們說(shuō)唐賦具有語(yǔ)言的音韻美，結(jié)構(gòu)的整齊美，很大程度就是由于它們通篇采用對(duì)偶句式，特別是四六隔句對(duì)偶。不論是敘述事件的過(guò)程，描摹氣氛環(huán)境，刻畫人物形象，還是議論抒情，唐賦無(wú)一不可采用對(duì)偶句式來(lái)完成。對(duì)偶實(shí)乃諸位賦家操練最熟的技藝。下面來(lái)看一些例子。

《晉書(shū)·杜預(yù)傳》記有杜預(yù)平吳后，刻石二碑，一沉于深水之下，一置于高山之上，以紀(jì)其功勛，留名后世之故事，王棨《沉碑賦》即以此故事為題，先說(shuō)明杜預(yù)沉碑于水中的目的是為了播美名于萬(wàn)世，不論世事如何變遷，自身功績(jī)總能有碑為證。接著復(fù)述了這一事件:

一則置彼高山，謂高陵為谷;一則投茲深水，憚深谷為陵。且言曰:“水以柔而虛受，石以堅(jiān)而可久。雖此隱而彼見(jiàn)，彼若泉而此阜。不知我者笑淪棄于目前，庶知我焉諒昭彰于身后。”既而憑岸爰舉，臨川載傾。逆洪漣而星落，殷白浪以雷聲。始觀其文，徒謂憂于沒(méi)齒;終窺其理，方知葉于流名。由是影動(dòng)深泉，響連通谷。莫不讋波神，駭水族。靈龜將負(fù)以股戰(zhàn)，陽(yáng)侯既覽而心服。[7](P459)

杜預(yù)之所以沉一碑于水，置一碑于山，實(shí)因內(nèi)心害怕滄海桑田淹沒(méi)他的功勛，作者刻意設(shè)計(jì)了杜預(yù)的內(nèi)心言語(yǔ)，以兩兩相對(duì)的句式揭示出其矛盾心理:既認(rèn)為水石能夠永久保存其功德，又擔(dān)心世間萬(wàn)物的陵谷變遷;既怕世人會(huì)嘲笑這種自我標(biāo)榜的行為，又期盼別人能夠體諒其彰名后世的良苦用心。而“逆洪漣而星落”以下幾個(gè)對(duì)偶句則以想象之筆渲染了沉碑之舉帶來(lái)的巨大影響，洪漣星落，白浪雷聲，影動(dòng)深泉，響連通谷，波神驚，水族駭，靈龜股戰(zhàn)，陽(yáng)侯心服，聲勢(shì)好不嚇人。這篇賦文基本上是以四六對(duì)偶句來(lái)完成，間以三、七甚或十字句對(duì)偶，駢體氣息頗濃，形式既顯工整，敘事的容量也相應(yīng)較大，作者表現(xiàn)了很高的修辭水平。

運(yùn)用偶對(duì)修辭、駢儷句式而既能娓娓敘事，又能自由抒情的賦文佳作，還可舉出李德裕的《項(xiàng)王亭賦》。以四六對(duì)偶句式敘述項(xiàng)羽平生由盛至衰之事，抒發(fā)對(duì)失敗英雄崇仰惋惜之情，完全不覺(jué)得有形式的約束和限制，寫得優(yōu)游從容、宛轉(zhuǎn)流麗，節(jié)奏瀏亮鏗鏘，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，如此藝術(shù)效果，實(shí)與作者運(yùn)用對(duì)仗駢偶之修辭手法分不開(kāi)。

通過(guò)上面所舉之例，我們看到唐賦敘事中對(duì)偶修辭的多樣性，其在句式上不光有“四+四”式、“六+六”式，四六或六四隔句對(duì)偶的運(yùn)用似更頻繁，它又發(fā)展出“四六+四六”與“六四+六四”句式。不僅如此，有些賦家在作品中更大膽突破四六對(duì)偶的局限，而創(chuàng)出七字句以上的長(zhǎng)句相對(duì)或兩三個(gè)長(zhǎng)股的句句相對(duì)。白居易就善于在律賦中作長(zhǎng)句，如《漢高祖斬白蛇賦》敘述漢高祖力斬白蛇的歷史故事，其中“勇夫聞之而挫銳，壯士睹之而摧剛”、“一呼而猛氣咆哮，再叱而雄姿抑揚(yáng)”、“制勍敵必示以乃武乃文，靜災(zāi)禍不可以弗躬弗親”等句，大大破除了律賦四六對(duì)偶句式的束縛。李調(diào)元《賦話》對(duì)此予以高度評(píng)價(jià):“律賦多有四六，鮮有作長(zhǎng)句者，破其拘攣，自元白始。”[8](P22)長(zhǎng)句對(duì)偶的嫻熟運(yùn)用，使賦作的敘述呈現(xiàn)出流動(dòng)的氣韻和清峻雄渾的氣勢(shì)。

下面略說(shuō)對(duì)比。對(duì)比敘事修辭在詩(shī)體賦中運(yùn)用較為普遍，如柳宗元《牛賦》，托物言志，在對(duì)牛與驢的對(duì)比描述中，表達(dá)作者憤世嫉俗的情感。賦作開(kāi)始，劈頭就問(wèn):“若知牛乎?”一下子就引起讀者的注意，用于引起下文。接著就描述牛的形象，先寫牛的外形與聲音，次寫牛“日耕百畝”、“輸入官倉(cāng)”的辛勞與“富窮飽饑”、“利滿天下”的貢獻(xiàn)，最后寫牛被宰的凄慘結(jié)局。一頭勞苦一生、下場(chǎng)悲慘卻功被天下的巨牛形象矗立在我們面前。寫驢，與牛形成鮮明對(duì)照。“不如羸驢”一句，表明是從對(duì)比的角度敘寫的，且要寫的是“羸驢”。于是，作者用夸張渲染的方式極力活畫出“羸驢”形象。這種驢，由于它善于“曲意隨勢(shì)，不擇處所”，所以盡管它“不耕不駕”，卻照樣能夠得到食物。更為神氣的是，它“騰踏康莊，出入輕舉。喜則齊鼻，怒則奮蹄。當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)鳴，聞?wù)唧@辟”，一派洋洋自得、得意忘形之態(tài)。就是這樣一種不勞而獲的驢，不僅沒(méi)有受到懲罰，反而由于它“善識(shí)門戶”，所以能夠有恃無(wú)恐。最后為憤激之言:“牛雖有功，于己何益!命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福。”對(duì)黑白顛倒、是非不分的社會(huì)現(xiàn)象予以了尖銳的批判。黃滔《館娃宮賦》則是律賦作品中以對(duì)比修辭來(lái)敘事抒情的好例，全賦以館娃宮昔日的繁華輝煌、吳王的豪奢淫樂(lè)與今日的傾頹破敗作對(duì)比敘述，告誡那些達(dá)官貴人應(yīng)該好好汲取館娃宮成毀的教訓(xùn)。

總之，唐代賦家采用靈活多樣的修辭手法進(jìn)行敘事，在唐賦的敘事與修辭之間建立起一條緊密相連的通道，由此展現(xiàn)出唐賦敘事藝術(shù)的精妙。

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