唐傳奇創作群體內在精神世界的文本探析與現代闡釋

賈雯鶴，劉艷妮

（重慶大學 文學與新聞傳媒學院，重慶 401331）

唐傳奇創作群體內在精神世界的文本探析與現代闡釋

賈雯鶴，劉艷妮

（重慶大學 文學與新聞傳媒學院，重慶 401331）

唐傳奇創作群體在傳奇文本深層結構中真實地呈現了他們內在的精神世界。文中運用接受美學的“空白”、“召喚結構”理論及拉康的“鏡像”、“主體”理論對唐傳奇文本進行深層解讀，從而發現在唐傳奇浪漫瑰奇艷冶迷離的詩性氣質下，掩蓋的是創作群體內在精神的孤獨壓抑困惑與彷徨。他們深刻地體驗到現世生存的不自由，他們在這種不自由中體證自身生命力的萎縮，他們在種種利益角逐中異化失聲。因而他們不是浪漫的，而是壓抑的；不是自由的，而是懷疑的；不是自信的，而是彷徨的。

唐傳奇；精神世界；深層結構；現代闡釋

引言

魯迅說：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖不離于搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之際甚明。而尤顯者乃在，適時則始有意為小說?！盵1]唐人有意為小說，不僅促進了小說的發展與文體意識的獨立，同時也有助于我們通過文本解讀唐代的社會文化與唐人內在的精神世界。有唐一代，國力強盛，經濟繁榮，政治開明。處于這一時代背景下的文人多浪漫、自信、樂觀、積極進取，有著強烈的入仕愿望及實現自我的價值追求。正如后世所稱頌的“盛唐氣象”或“盛唐之音”。但是通過運用接受美學的“空白”、“召喚結構”及拉康的“主體”、“鏡像”理論對唐傳奇進行解讀，我們就會發現，所謂的自信、樂觀、浪漫等只不過是唐文化光圈的“暈圈效應”。

唐傳奇的創作群體在文本的深層結構中，真實地再現了他們內在的精神世界：他們強烈而深刻地體驗到現世生存的不自由，他們在這種不自由中體證自身生命力的萎縮，他們在種種利益角逐游戲中異化失聲。因而他們不是浪漫的，而是壓抑的；不是肯定的，而是懷疑的；不是自信的，而是彷徨的。所以盡管唐傳奇浪漫、瑰奇、艷冶、迷離，散發著詩性氣質，但是隱藏在這一表層文化假象之下的，是唐傳奇創作群體內在的孤獨、壓抑、懷疑和困惑。本文試通過對唐傳奇文本深層結構的解讀與闡釋，解構所謂的自信、浪漫、自由的精神神話，從而還原歷史真實。

一、唐傳奇的深層結構

“深層結構”是敘事性作品中的一個概念，與表層結構相對，指文本各部分內在的文化間的聯系，是從共時的角度對文本進行的解讀?！皵⑹滦宰髌肥且环N話語系統，它的內部結構可以從兩個向度進行分析。首先是歷時性結構，即根據敘述的前后順序，研究句子與句子、事件與事件之間的關系。其次是共時性結構，研究內容各要素與故事之外的文化背景之間的關系。”[2]“深層結構的存在，是相信具體的敘述話語同產生這些話語的整個文化背景之間存在超出話語字面的深層意義關系。”[3]唐傳奇創作群體將他們內在的精神情感對象化到其創作的文本中。通過對唐傳奇文本內容，包括愛情、婚姻、仕宦、歷史、俠義等題材的深層解讀，我們可以發現隱藏在唐傳奇文本間性中的深層結構。

（一）對神秘異己力量超驗世界的敬畏

唐傳奇中的文本，不論是婚姻、愛情、仕宦，還是歷史俠義，都帶有神秘異己力量的因子。這些因子一方面給傳奇營造了神秘詭異的氛圍，另一方面也被藝術化為一種創作手法，構成了唐傳奇浪漫迷離的風格。只不過這種神秘異己力量在各文本中的敘事地位不一，比如在 《離魂記》、《任氏傳》、《開河記》、《隋遺錄》等愛情、婚姻、歷史文本中，僅僅作為一小部分或處于一種次要地位；而在一些搜奇記逸性質的文本中，如《古鏡記》、《三夢記》、《異夢錄》、《冥音錄》、《東陽夜怪錄》等，則處于主要的地位。

這種異己神秘力量在文本中以不同的藝術形式呈現，如精怪、鬼魂、夢、幻象、仙、異時空穿越、占卜、青瓷枕等。比如在《古鏡記》中，這種異己神秘力量化身成鏡精。全文重點敘述了鏡精降妖除孽的非凡能力及其神異現象，特別是古鏡的輾轉出世及神異失蹤，都讓人在種種神秘現象面前產生一種由衷的敬畏之情。再比如在《任氏傳》中，雖然重點敘述的是狐精與鄭六的愛情，但仍然帶有神秘因子的痕跡。比如鄭六要去外地任職，邀任氏與他同去時，任氏告訴他，之前有巫為她占過一卦，是歲不宜西行。而鄭六恰要西行。但是為了鄭六她還是去了，結果命喪獵犬。再如在歷史文本《長恨歌》中，楊貴妃的魂靈與唐明皇相會；《開河記》中，麻叔謀的夢與他應驗的死亡。總之，這種神秘異己力量，滲透到每一文本中細小的角落，即便是不在敘事中占重要地位，也作為一種推動力量推進著文本的發展，或藝術化為一種藝術形象、藝術手法構成了唐傳奇的浪漫。

這種浪漫實際上深層體現的是唐人現世生存的不自由，是他們的壓抑孤獨與彷徨。他們所有理想欲望的實現，都要借助于一種神秘力量非現實的途徑得以滿足實現。正如章培恒所說“唐代總體上說，是富有浪漫精神的時代。這種浪漫精神以充滿激情，自信進取精神出現在初盛唐詩中。而到了中唐，文人士大夫對社會人生不再抱有期望，他們心靈需要在現實以外的世界中尋求寄托。而小說正提供了一種虛構的世界，可以讓人們在其中幻想人生，解釋人生，表達對于人生的種種愿望?！盵4]

（二）唐人的“白日夢”

“白日夢”是弗洛伊德在《作家與白日夢》中提出的一個概念。是指作家通過寫作，在虛構的藝術世界中贏得他從前的夢想：權利、女人和榮譽。“藝術家如同一個患有神經病的人一樣，從一個他不滿足的現實中退縮下來，鉆進想象力造成的世界中，他的創作，即藝術作品正如夢一樣，是下意識的愿望得到假相的滿足，而且在本質上也和夢一樣，是具有妥協性的，因而他們也不得不避免跟壓抑的力量發生正面沖突?！盵5]通過對唐傳奇的整體觀照，我們會發現：女人與仕宦是他們視域中亙古不變的風景。唐傳奇對女性的觀照與書寫取得了極高的藝術成就，女性在他們眼中不再僅僅是一種色欲符號，而是帶有豐富、健康、完美的精神性，具有主體性理想人格的化身。因而唐傳奇創作群體才會在文本中創造了一個個深摯感人的愛情神話。

他們首先賦予這些女性以美麗，而不論她們的身份是公主、侍妾，還是倡女、侍女。而他們更念念不忘深深玩味的是她們對愛情的忠貞和癡情。這種忠貞與癡情幾乎是唐傳奇創作群體的集體無意識。他們筆下的女性可以為愛情離魂獻身、勇敢死亡等，她們可以為愛生為愛死，她們的愛情是真正的形神相依靈肉契合的愛。除了對愛情的忠貞外，唐人更是表現出對女性膽識、才情和智慧的贊賞。由此可以看出唐傳奇創作群體對女性的觀照是全方位的。所不同的是，在愛情文本中，他們更強調女性的美麗與對愛情的忠貞、矢志不渝，而在非愛情文本中，則更強調她們的膽識、才略、品質等。

仕宦就像一道幕布，幾乎伴隨著唐傳奇的開幕與謝幕。在仕宦類文本中，自不必說，如《枕中記》、《南柯太守傳》等。“這兩篇小說雖帶有某種奇異色彩，但中心完全是現實人生的思考，而不是為了傳述異聞，他們明顯地反映出，由于時代的變化，中唐文人那種沮喪迷茫心理，因而初盛唐人熱衷追求功名在這里被描述成一場大夢?！盵6]而在其他文本，如愛情、婚姻、歷史、俠義文本中，仕宦雖不是敘事重點，但卻與之深層相關。比如愛情文本中，愛情與仕宦的抉擇，如《霍小玉傳》、《譚意歌傳》等。歷史文本中對仕宦的困惑，如《隋遺錄》、《開河記》、《迷樓記》等?！按巳≌f，都在于批判隋煬帝的奢侈殘暴，并且以且怪且奇的征兆表明其必亡下場。文人反思，什么是治亂根本，作為文人，自身的責任感是否僅僅是進諫，而小說中成敗之理是侏儒弄臣，那么文人的社會責任如何體現呢？”[7]俠義文本中，對仕宦的懷疑，“一是自身的文非經世致用，那么是否學一點武了，一是他人的武即凌駕于自身的文之上，那么應打擊抑武，使社會重新恢復到文的崇拜上來。自信心的恢復有賴于文人群體皇權政治秩序的重建與強大，這在當時是沒有辦法實現的?！盵8]

（三）道教與俠義思想

道教思想在唐傳奇中的經典篇目代表為 《枕中記》和《南柯太守傳》。道教思想豐富駁雜，在唐傳奇中形態各異。但將其思想提升到一個新境界的則是《南柯太守傳》、《枕中記》。這兩篇傳奇將夢與道教思想相結合，從而深層的傳達出一種對生命本質的反思質疑與回歸，對生命主體性的尊重與尋找。而在其他文本，如愛情、婚姻、歷史、俠義中，雖道教思想不再是敘事重點，但多少總與之相關。比如愛情婚姻文本，《李章武傳》中王氏的鬼魂與李相見時，說的一番話：“妾近于西岳與玉京夫人戲，見此物在寶鐺上，愛而訪之，夫人假以相接。云洞天神仙，每得此異寶皆為光榮，以郎奉玄道，有精識故以投獻?！睔v史文本，如《長恨歌》中方士的招認靈魂以及法術等。俠義文本中，如《紅線》中關于她的前世今生的敘述以及她成功完成任務后的歸隱修道成仙愿望。

俠義思想雖然在傳奇中期得到突出的表現，比如俠義傳奇的大量出現。其中塑造的俠士形象振奮人心給人希望，“過去對于豪俠小說，往往評價不高，其實這種小說作為平庸人生卑瑣人格的反面，代表人們對于豪邁自有人生境界的向往，有其獨特價值?！盵9]如《紅線》、《聶隱娘》、《虬髯客傳》等。但在初期晚期的其他文本中，仍然能看到他們的影子。比如愛情文本《霍小玉傳》、《無雙傳》、《柳氏傳》等，其中幾乎都能找到俠士的影子，如黃衫客勇士許俊等。仕宦文本，如《南柯太守傳》中淳于棼初期的俠士身份等。

可以說道俠思想一直深藏在唐人的潛意識中，不僅影響著他們的創作思維，深層的寄托著他們現實中無法實現的夢想，他們的痛苦的反省與自我批判，比如仕宦文本中的超脫?！靶≌f中的超脫只是沒有出路的出路，文人的痛苦反省與自我批判在于此中。我們看到處于困境中文人的焦慮。社會為文人的仕宦開辟了道路，社會又向文人展示仕宦的毫無意義。文人熱切地想通過仕宦來實現自我，但仕宦實現了，自我卻不曾實現?！盵10]俠義文本中，體現了文人對自身功用的深感迷惘。

二、唐傳奇的現代闡釋

通過對唐傳奇文本的研究，我們發現隱藏在其后的深層結構，這些深層結構,如對神秘力量的敬畏、唐人無法實現的白日夢以及俠道思想，一方面藝術化為一種創作手法，如夢幻覺異時空穿越，帶給他們精神的安慰與超越；另一方面則幻化為一系列藝術形象或神秘力量，在文本中實現他們對世界的主體性創造。

事實上，進一步考察我們就會發現，這種深層結構下的真實世界，就是唐傳奇創作群體現世生存的不自由，他們創造力生命力的萎縮。無論是自身的愛情還是仕宦，是文人重整乾坤的責任還是救民于水火，他們都是無力的、無奈的、無能的。因而他們在自己創造的文本中，以浪漫的藝術手法假相化掩蓋他們的無力萎縮與不自由，所謂的浪漫只不過是他們藝術化的控訴，抒發了他們內在的孤獨、壓抑與彷徨。正如馬爾庫塞所說：“藝術的職能在于解放現實中遭壓抑的普遍人性?！盵11]但是當我們對其進行同一文本內部的比較研究時，就會在文本的“空白”、“召喚結構”中發現另一個真實，他們對非禮愛情的幻想追求與沉默中顯現出的異化失聲。

（一）對非禮愛情的追求與幻想——現實愛情的失守與淪陷

“空白”、“召喚結構”是伊賽爾提出的一個概念?！八^空白，是指文學文本中未被寫出的部分，他們存在于文本中已經寫出的部分向讀者暗示或提示的語言和情節結構中，正是由于空白的存在，讀者的創造力想象力得到了展示其價值意義的空間。由閱讀中語言結構的空白結構，到閱讀圖景所產生的積極引導作用，再到閱讀中價值意義層面上空白的出現，這三者構成了伊賽爾所謂的文本的潛在結構，這個結構就是文本的召喚結構。”[12]

唐傳奇的愛情文本深婉感人、凄美迷離，取得了極高的藝術成就。但是仔細閱讀，我們會發現一個奇怪的現象：唐人孜孜不倦追求的理想愛情，并不存在于合乎禮法的正規婚約關系中，反而存在于非婚約關系的非禮愛情中。在非禮的、非婚約關系的愛情文本中，充溢的是真摯感人、可歌可泣的愛情，是可敬可愛、具有豐富健康人性、個性鮮明的女性形象，她們是唐傳奇創作群體理想的情人和戀人。而在合禮的正規婚約敘事中，愛情卻變得語焉不詳、寥寥數語、敘事冷淡，并且作為他們合法妻子的女性大都形象模糊?！疤迫诵≌f往往強調兩情相悅的才子佳人情愛觀，卻往往有意無意的回避婚姻，或者一遇到婚姻問題，所謂的愛情就不得不偃旗息鼓敗下陣來?！盵13]比如《枕中記》、《秦夢記》等，有關愛情婚姻的敘述只有寥寥數語。而在非禮非婚約關系的愛情文本中，如《李章武傳》、《飛煙傳》、《王幼玉記》等，愛情雙方的癡情與忠貞得到了大肆的書寫，并且女性主角多形象鮮明、深摯感人。由此我們困惑：為什么唐人理想的愛情、真正的愛情并不存在于現實合禮的婚約關系中，反而出其外，并且非禮非婚約關系中的愛情反而可歌可泣，遠不是現實中模糊不清的婚姻愛情。

如果我們說偷香竊玉的非禮愛欲，會比平淡的婚姻帶給人更多的激情與刺激，固然也有道理。但是我們在唐傳奇中看到的是，這種非禮愛情中的女性，他們不再是男性色欲的符號，而是具有精神性、主體性的個體，是和男性具有平等地位和人格理想的主體性的人，而非男性的玩物或依附。他們之間的愛情不是那種偷香竊玉的刺激，而是靈肉相契的理想愛情。“婚姻是一定社會制度所承認的男女兩性的結合方式，他必然受到其時社會環境的制約。門閥制度就是制約婚姻的因素之一。魏晉六朝門閥觀念深重，士族庶族互不通婚。至唐朝門閥觀念仍然存在?！短坡墒枳h·戶婚》中規定：‘人各有耦，色類須同，良賤既疏，何宜配合?！@樣一來，從客觀上強化了人們對門第的崇尚。”[14]而唐代文人為了功名，多放棄愛情與世家大族聯姻，這種帶有利益關系的婚姻完全不同于建立在真摯感情基礎上的婚姻，相反地異化了他們的愛情。他們在婚姻中感受到的不再是兩性情靈的吸引與歡悅，而是處于這種婚姻關系中的不自由。

（二）頌揚與沉默——男性創作群體的異化與失聲

唐傳奇在文本中塑造了一系列個性鮮明、豐富感人的女性形象，并直接或間接地表現出對她們的頌揚與欽慕。他們筆下的女性美貌與智慧并存，才情與膽識皆異。她們敢愛敢恨，為愛獻身矢志不渝，她們堅持抗爭勇敢主動，她們充分地表現出作為一個人，一個具有健康完整人格的人的精神意志。如《霍小玉傳》、《李章武轉》、《飛煙傳》、《流紅記》等，這些傳奇文本中理想愛情的獲得大都出于女性的主動勇敢與抗爭。而作為與女性相對的男性，當面對權勢、名利社會時，他們的怯弱、妥協、退守更是與女性形成了鮮明的對比。可以說男性正是在對女性的觀照中意識到自身的異化，因而他們沉默了、失聲了。

所以，盡管男性在兩性名利的角逐中贏得了暫時的成功，但他們的成功卻是以主體人格的淪陷與異化為代價；而女性雖然壯烈地為愛殉身，但她們內在的精神人格卻是完整的，她們是作為具有精神情感的主體而存在的，而不是一堆被權力、功名工具化的物質外殼。因此，從某種程度上說，唐傳奇的創作群體是在女性身上發現自身的異化與創造力生命力的萎縮，他們在文本中的女性身上寄托了自己的理想和愿望，女性的健康完整人格正是男性潛意識中渴望實現的自身。拉康的“鏡像理論”說：“小孩在鏡子中最終發現并確認了自身?！盵15]因而女性無疑是一面讓男性發現并確認自身的鏡子。所以他們才會超越對女性的色欲追求，轉而關注他們的智慧、才情、膽識、至情至性等。比如《謝小娥傳》、《楊倡傳》、《虬髯客轉》和《紅線》，謝小娥的勇敢矢志不渝，楊倡的不為利財貨所動，紅拂的慧眼識英雄與毅然奔赴，紅線的才略與武藝非凡等。

在這些女性對照下的是男性的逡巡、為名利的負情忘義，以及他們對現實的妥協無能為力。他們逡巡斟酌、不敢為愛情獻身，他們也沒有女性果敢、堅貞、不為名利所動的美好品質，他們更沒有如勇武俠士般改變歷史的豪邁，所以他們沉默了、失聲了。

在唐傳奇中，創作群體對女性直接的頌揚贊賞多以文末評論的形式出現，而間接的則是體現在文本中形象的塑造及作者的反復沉吟中。而對文本中的男性主角，卻言語吝嗇、惜墨如金，很顯然唐傳奇創作群體是在有意無意地回避對男性主角的評議。正如馬契雷說：“藝術批評的重要之處在于使文本的沉默之處說話。”[16]“一部文學作品與意識形態有關，不是看他說出了什么，更要看他沒有說出什么，在一部作品意味深長的沉默里，在他的間隙與空白中，最能確鑿的感到意識形態的存在?！盵17]所以我們就不難理解這種沉默。因為唐傳奇的創作群體是男性文人，他們在文本中寄托的是他們的精神世界，文本中的男性主角從某種意義上說就是創作群體想象中的自身。

拉康說“主體總是帶有想象性的”，自我是想象中的他者，他者是想象中的自我。主體是在話語中與自我他人相對立而存在的。因而這樣的主體不可避免的是分裂的離異的。他們雖然也追求理想的愛情，但他們更無法回避自身的萎縮、怯弱、虛偽和無能，因而才會出現文本中的沉默。這也正體現了馬契雷所說的“文學作品的結構是一種離心的形式”。因而我們可以說唐傳奇對女性的頌揚深層是對男性主體喪失人格異化的一曲精神挽歌。

結束語

通過對唐傳奇歷時、共時的比較研究，我們發現了隱藏在唐傳奇深層結構中的歷史真實，從而更深刻地了解到其創作群體內在的精神世界，發現了在唐傳奇浪漫的藝術世界下隱藏的現實的丑陋和無奈，以及唐人的壓抑孤獨生存狀態的不自由創造力生命力的萎縮。他們在傳奇文本這樣一個浪漫的世界里，藝術化地呈現了他們的不滿、困惑與控訴。

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（責任編輯：章永林）

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2012—04—28

賈雯鶴（1972－），四川人，重慶大學中文系教授、文學博士、歷史學博士后、碩士生導師；劉艷妮（1986－），女，陜西人，重慶大學文學與新聞傳媒學院文藝學專業碩士研究生。