紀(jì)錄片的創(chuàng)作技術(shù)之詩(shī)意審美意義建構(gòu)——以《佛山聽(tīng)禪》為例

文丨張 寧

作為《看佛山》系列紀(jì)錄片之一，《佛山聽(tīng)禪》介紹了佛山市的宗教、歷史、陶瓷、冶煉、粵劇、粵菜、功夫、山水、市井、民俗、現(xiàn)代制造等內(nèi)容，以佛山市日常生活里可視、可聽(tīng)、可感的元素詮釋了“其實(shí)，用心什么都是禪”的想法。該紀(jì)錄片以城市為題材，卻沒(méi)有陷入城市宣傳片的禁錮，留給觀影者的是無(wú)盡的詩(shī)意和思考。審美意義是將現(xiàn)實(shí)放置到人的心靈體驗(yàn)中經(jīng)歷詩(shī)性的超越，以達(dá)到物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與心靈現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。將現(xiàn)實(shí)的外在之物化作一種可感受、可領(lǐng)悟的精神境界，是審美認(rèn)知過(guò)程的基本模式。①本文從設(shè)置象征附著的載體、影像的組合、音樂(lè)和個(gè)體化的對(duì)象四個(gè)角度探討《佛山聽(tīng)禪》審美意義的建構(gòu)。

1 設(shè)置象征附著的載體

設(shè)置象征附著的載體是《佛山聽(tīng)禪》審美意義建構(gòu)的第一步。紀(jì)錄片中，意象的本質(zhì)是象征，它將影像中的物象作為象征的替代物去激發(fā)人的想象。因此在紀(jì)錄片的創(chuàng)作過(guò)程中，想要達(dá)到意象化的目的，第一步就是要尋找象征可以附著的載體。②如何使佛山宗教、歷史、陶瓷等眾多類(lèi)別聯(lián)系在一起表達(dá)“禪”？張以慶選擇了純凈靈動(dòng)的陳家欣這個(gè)角色，她在片中飾演一位清朝漢人女子。陳家欣巧妙地?fù)?dān)當(dāng)了意象的載體，對(duì)影片意義的表達(dá)作用顯著。

1.1 結(jié)構(gòu)段落，自然轉(zhuǎn)場(chǎng)，使影片婉轉(zhuǎn)流暢

影片第一段落開(kāi)始，畫(huà)面為南海丹灶鎮(zhèn)中心小學(xué)同學(xué)背誦《公車(chē)上書(shū)》。背誦結(jié)束，聲音轉(zhuǎn)為靜寂，鏡頭切到康有為故居，清朝漢人女子打扮的陳家欣出場(chǎng)。陳家欣出場(chǎng)的第一個(gè)畫(huà)面是逆光，安靜地靠在康有為故居窗前向外眺望，第二個(gè)鏡頭是面部特寫(xiě)，神情恬靜，眼神清澈，向窗外望去，背景音樂(lè)漸入粵曲《漁舟唱晚》，畫(huà)面轉(zhuǎn)為黃昏江面上漁船劃過(guò)的場(chǎng)景。陳家欣出現(xiàn)的畫(huà)面位于康有為故居里，上承小學(xué)生們背誦的康有為作品《公車(chē)上書(shū)》，望向窗外，同時(shí)又順暢地下啟了室外漁舟唱晚的畫(huà)面與音樂(lè)。

陳家欣第二次出場(chǎng)開(kāi)啟了影片的段落二，第一個(gè)鏡頭是她坐在古式椅子上，字幕出“康有為成立全國(guó)第一個(gè)不纏足會(huì)”，第二個(gè)鏡頭是她的手部特寫(xiě)，第三個(gè)鏡頭轉(zhuǎn)入自梳女晃腳的腳部特寫(xiě)，形成自然轉(zhuǎn)場(chǎng)。陳家欣第三次出場(chǎng)依然是在康有為故居窗前，從扶著窗欞思考，上接“浮生若茶”的畫(huà)面，隨后望向屋內(nèi)，畫(huà)面轉(zhuǎn)入太極拳的表演，引出段落三。可以說(shuō)，陳家欣的設(shè)置結(jié)構(gòu)了段落，使影片更流暢。

1.2 意象附著物具有在情感表達(dá)上的不可替代性

陳家欣在情感表達(dá)和主題升華上的作用是無(wú)可替代的。影片結(jié)尾提煉出主題“其實(shí)，用心什么都是禪”。用什么樣的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)主題呢？如果以僧人表現(xiàn)，無(wú)法貼切表達(dá)“什么都是禪”的涵義，若以任一普通百姓展現(xiàn)，“禪”意不足，若以某一物件表示，似乎缺乏靈氣，而以清朝女子陳家欣虔誠(chéng)拜佛的近景，配上老人謙伯的唱曲，這個(gè)過(guò)程便會(huì)讓人對(duì)虛無(wú)縹緲的“禪”有了理解上的著落點(diǎn)，而這種感覺(jué)可能只有通過(guò)陳家欣才能最巧妙地用畫(huà)面的形式傳達(dá)出來(lái)。通過(guò)意象附著物的選擇，產(chǎn)生由象生意的過(guò)程。

2 影像的組合帶來(lái)意象化

完成影像的組合是完成意象化的另一方法。《佛山聽(tīng)禪》通過(guò)影像與影像之間的關(guān)系完成意義的整合和升華。字幕在本片起到脈絡(luò)的作用，現(xiàn)將影像和字幕列出分析。

畫(huà)面字幕黃昏，漁船劃過(guò)江面；東平大橋；寺廟僧人念經(jīng) 渡孩子們背誦公車(chē)上書(shū) 普度清暉園屋頂落花 一花一世界，一葉一春秋廚師烹調(diào)魚(yú)湯 五色五味，人生亦然謙伯在飯店喝茶 浮生若茶謙伯關(guān)掉收音機(jī) 有聲聽(tīng)音，無(wú)聲聽(tīng)自己十六歲的劉家偉一邊賣(mài)肉一邊看書(shū) 有空用功，沒(méi)空用心小狗平靜地看著風(fēng)吹倒一桿正在晾干的香云紗 不是風(fēng)動(dòng)，也不是紗動(dòng)?xùn)|華里部分被拆除的廢墟，背后豎立的高樓 廣廈萬(wàn)間，夜眠八尺東華里老街，在這里守了七代的駱筠郿老人看著門(mén)外 已失去，未得到，正擁有，輕重孰知羅列村村民松哥坐在船上飲了一口酒，江邊漁船停靠 若水三千，只取一瓢黃昏漁船劃過(guò)江面 同船不同路，渡人亦度己陳家欣合掌拜佛 其實(shí) 用心什么都是禪

2.1 影像自身具備的知覺(jué)層次、敘事層次和詩(shī)意層次

讓·米特里在《電影美學(xué)與心理學(xué)》中將影像分為三個(gè)層次：知覺(jué)層次，影像是現(xiàn)實(shí)的物象，它第一層意義就是被再現(xiàn)物的意義；敘事層次，影響具有表意符號(hào)的功能，它的表意不取決于孤立的影像，而是通過(guò)影像之間的關(guān)系獲得最廣泛的蘊(yùn)涵；第三是詩(shī)意層次，影像通過(guò)象征建構(gòu)一個(gè)訴諸于觀眾想象的“詩(shī)意”，因而成為視覺(jué)語(yǔ)言藝術(shù)。

《佛山聽(tīng)禪》的影像自身內(nèi)涵豐富，例如，影片中多次出現(xiàn)的黃昏中漁船劃過(guò)江面的鏡頭，知覺(jué)層次是船兒過(guò)江，敘事層次是通過(guò)一個(gè)地方，最終到達(dá)彼岸，詩(shī)意層次則是人心靈上的開(kāi)悟，從渡船、到渡人，實(shí)際上也是在度己。同樣，張以慶在這些畫(huà)面上配以“渡”和“同船不同路，渡人亦度己”的字幕，點(diǎn)亮了詩(shī)意層次的涵義。

2.2 影像組合帶來(lái)的意象化

影像自身具備多層意義，導(dǎo)演又為畫(huà)面配上精煉的字幕，在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)演對(duì)畫(huà)面的呈現(xiàn)方式做了特殊處理，即每一個(gè)字幕畫(huà)面出現(xiàn)時(shí)，均采用定格，同時(shí)配一聲擊磬聲。如此使影像與影像之間形成統(tǒng)一的風(fēng)格，打造了舒適平穩(wěn)的節(jié)奏。隨著這些豐富內(nèi)涵的影像通過(guò)組合不斷積累，意象的表達(dá)也逐漸累加。到影片結(jié)尾處陳家欣合掌拜佛，提出“其實(shí)，用心什么都是禪”的主題時(shí)，影像組合帶來(lái)的終極意象也清晰展示出來(lái)。這些現(xiàn)象和觀念的闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)影像的組合明了地傳遞出來(lái)，為觀眾解讀影片提供了線索，也是導(dǎo)演自己想要表達(dá)和期望看到的。

3 音樂(lè)促進(jìn)影片從現(xiàn)實(shí)到意象的轉(zhuǎn)化

音樂(lè)是人類(lèi)所創(chuàng)造的離心靈最近的表達(dá)工具。對(duì)于紀(jì)錄片創(chuàng)作而言，音樂(lè)也是從描寫(xiě)躍升為表現(xiàn)的常用手段。《佛山聽(tīng)禪》的音樂(lè)張力十足，尤其是片中多次出現(xiàn)的由劉桂娟演唱的《漁舟唱晚》更是給觀眾留下深刻的印象，大有余音繞梁三日不絕之效。

3.1 主旋律起，意象化開(kāi)始

在影片中，《漁舟唱晚》被張以慶按照原曲的先后順序截取為四部分，先后四次穿插于片中。第一次出現(xiàn)位于影片段落一。陳家欣安靜地靠在康有為故居的窗前，望向窗外，音樂(lè)起，畫(huà)面切到黃昏江上漁船劃過(guò)水面的鏡頭，此處歌詞為“船兒悠悠，順風(fēng)滿(mǎn)載漁歌唱，魚(yú)兒沉游，云兒遠(yuǎn)落時(shí)呦。”金色的夕陽(yáng)，金色的水面，船兒慢慢劃走，音樂(lè)與畫(huà)面完美地融合在一起。

歌曲第四次出現(xiàn)是在結(jié)尾，一老一少坐在門(mén)檻兒上，望著天空中的月亮，云彩輕輕飄過(guò)，音樂(lè)為“月兒悠悠，順風(fēng)送，船兒走，船兒走。”頓時(shí)，一種時(shí)空的滄桑與傳承涌現(xiàn)出來(lái)。在人們回味歌聲與禪意的時(shí)候，張以慶恰到好處地點(diǎn)出結(jié)尾字幕：“佛山，簡(jiǎn)稱(chēng)禪”，意象得到最終的轉(zhuǎn)化，意猶未盡，感慨萬(wàn)千，而這一切全是因?yàn)橐魳?lè)與人內(nèi)心的溝通所致。可以說(shuō)音樂(lè)起時(shí)，意象化便開(kāi)始。

3.2 局部音樂(lè)個(gè)性鮮明，形成張力

影片的音樂(lè)從引子開(kāi)始就特色鮮明。引子由寺廟鐘聲帶出，接下來(lái)便是鐘聲配古老的佛山畫(huà)面和京劇配現(xiàn)代佛山日常生活畫(huà)面，其中京劇的旋律是遞進(jìn)式，最后到達(dá)高潮時(shí)，出現(xiàn)影片名——《佛山聽(tīng)禪》。安靜的鐘聲和激昂的京劇帶來(lái)的反差正好符合片頭所要表達(dá)的佛山既古老又現(xiàn)代，既安靜又嘈雜的意境。

而另一處使用精妙的音樂(lè)位于影片段落三，太極拳師馬建超打太極拳時(shí)的配樂(lè)不是太極旋律，而是與之拳法節(jié)奏相吻合的京劇鼓點(diǎn)。之后的粵劇表演、武術(shù)表演的配樂(lè)竟是意大利歌劇詠嘆調(diào)《蝴蝶夫人》。前所未有的混搭給人帶來(lái)耳目一新的感官?zèng)_擊，而且再次營(yíng)造了佛山既中國(guó)化，又國(guó)際化的貫通之感。張以慶在這部影片里巧妙地將熟悉的事物變得陌生，而陌生帶來(lái)的則是震撼。

4 個(gè)體化的對(duì)象

尼采說(shuō)，“只有人才是美的，只有充滿(mǎn)生命的人才是美的。”正是有血有肉的人為紀(jì)錄片提供了審美的價(jià)值。個(gè)體化將使紀(jì)錄片從一般的社會(huì)學(xué)層次上升到審美的層次，將使一般的社會(huì)寫(xiě)真上升到藝術(shù)的層次。

《佛山聽(tīng)禪》中出現(xiàn)了大量的人，他們?cè)谟捌械慕巧⒉粌H僅是一個(gè)符號(hào)“人”，而是具體的個(gè)體化的人。如影片第四段落以積累蒙太奇講述的馮氏木版年畫(huà)馮炳棠、陶藝大師劉炳、民間剪紙藝術(shù)家饒寶蓮、開(kāi)臉師覃明英等。同樣是積累蒙太奇，在第六段落中展示的佛山各行各業(yè)的工作人群，有操作工晚金芳，媒體人韓茜薇，交警王桂德，香云紗印染工匠李活生等。這兩處均以較輕快的節(jié)奏表現(xiàn)他們的工作狀態(tài)，在每個(gè)人短暫的鏡頭累積中產(chǎn)生新的審美效果。這些個(gè)體是與真實(shí)生活緊密聯(lián)系的具體的個(gè)體形態(tài)，具有一種現(xiàn)實(shí)感，他們工作的狀態(tài)、行走的身影能與具體生活直接聯(lián)系，使創(chuàng)作活動(dòng)具有明顯參與性。而這些人群與我們的生活形態(tài)處于一種同形同構(gòu)的關(guān)系，能夠引發(fā)人們感情的共鳴，產(chǎn)生親切感，更容易使觀眾通過(guò)經(jīng)驗(yàn)去加強(qiáng)藝術(shù)的體驗(yàn)，符合全文最后總觀點(diǎn)，“其實(shí)，用心什么都是禪。”

綜上所述，完成設(shè)置意象附著的載體、影像組合的整體性、音樂(lè)促使影片從現(xiàn)實(shí)到意象的轉(zhuǎn)化和個(gè)體化的對(duì)象的過(guò)程，就是《佛山聽(tīng)禪》這部影片將現(xiàn)實(shí)的外在之物化為一種可感受、可領(lǐng)悟的精神境界的過(guò)程。在此期間，影片擺脫了單純追求生活實(shí)錄，而是使影像逐步超越現(xiàn)實(shí)獲得了美感意蘊(yùn)，建構(gòu)了審美意義，使人們?cè)谛蕾p影片時(shí)欣喜地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中熟視無(wú)睹的事物竟還有如此美妙的一面，得到詩(shī)意的享受。

注 釋?zhuān)?/p>

①鐘大年，雷建軍.紀(jì)錄片：影像意義系統(tǒng).北京師范大學(xué)出版社，2006.3（01）：157，175，178.

② 轉(zhuǎn)引自鐘大年.紀(jì)錄片創(chuàng)作論綱.北京廣播學(xué)院出版社，1997.4（01）：131.

[1] 劉婷.影像敘事.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.10（1）.

[2] 張同道.多元共生的記錄時(shí)空.北京師范大學(xué)出版社，2010.10（1）.

[3] （美）莎輪·謝爾曼.張舉文等譯.記錄我們自己：電影、錄像與文化，華中師范大學(xué)出版社，2011.6（1）.

[4] 李治田.影視語(yǔ)言教程，北京師范大學(xué)出版社，1999.1（1）.

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024）