談當代美術教育引進后現(xiàn)代精神之必要

東北師范大學美術學院 孟慶凱 陳曄

雖然林風眠1918年后就深受后印象主義、野獸主義及原始主義影響，魯迅1922年寫《補天》已吸收弗洛伊德的精神分析學說，李金發(fā)早在20世紀20年代就創(chuàng)作象征主義詩歌，戴望舒于1947年出版了法國象征主義詩人波德萊爾的漢語譯著，茅盾在1958年著《夜讀偶記》時曾經提到象征主義和印象主義，但是，改革開放初，當“朦朧詩”從地下轉到地上，中國人，尤其是中國的文學青年和美術青年，仿佛才知道“現(xiàn)代派”一說。20世紀80年代，中國的文學、美術界用十年時間補“現(xiàn)代派”這一課。十年里，表現(xiàn)派、野獸派、立體派、未來派、達達主義、超現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義等充盈于耳。這邊學得熱鬧，卻不知西方現(xiàn)代派已經過去，代之而起的已是后現(xiàn)代主義。早在1977年，美國建筑評論家詹克斯就出版了《后現(xiàn)代主義建筑語言》一書，首先在建筑方面宣布現(xiàn)代主義已經死亡。這以后，后現(xiàn)代主義風生水起，逐漸洶涌起來。

其實，中國引進后現(xiàn)代主義并不太晚，只是起初未被多數(shù)人所注意。有史料文獻已介紹過：“早在20世紀80年代初，董鼎山、袁可嘉等學者就開始把西方后現(xiàn)代主義的文學藝術觀點介紹到中國大陸。與此同時，一些后現(xiàn)代主義理論文章也翻譯發(fā)表。1985年,后現(xiàn)代主義的著名代表人物杰姆遜應邀在北京大學做‘后現(xiàn)代主義與文化理論’的專題講座。緊接著，他的講稿被翻譯成中文，以兩個不同版本的形式陸續(xù)出版，這大大推動了后現(xiàn)代主義在中國的傳播?！?/p>

雖然后現(xiàn)代主義進入中國不算太晚，但是，后現(xiàn)代精神同當代中國美術教育相聯(lián)系，在我國卻還沒有被明確提出并受到重視。后現(xiàn)代精神作為當代人類精神的重要發(fā)展，其中的積極意義尚未引起中國美術教育界的正視與研究。單純地把后現(xiàn)代主義的藝術作為風格流派的知識引入我國美術教學內容也是最近幾年的事，更無從談到后現(xiàn)代精神系統(tǒng)介入當代中國美術教育。相反，西方當代美術教育的教育理念、培養(yǎng)模式、評價機制無不滲透著以反思主體價值、反思現(xiàn)代主義、反思后工業(yè)社會為特征的后現(xiàn)代精神。隨著我國經濟和國力迅速崛起，教育體制不斷改革，美術教育的未來發(fā)展離不開后現(xiàn)代精神的多維介入。

中國現(xiàn)今美術教育模式來自西方，現(xiàn)行美術教育的理論主要來自四個方面：一、西方傳統(tǒng)寫實理論；二、俄羅斯及蘇聯(lián)現(xiàn)實主義美術理論；三、西方現(xiàn)代主義美術理論；四、中國傳統(tǒng)美學思想。四者以不同的形態(tài)各自或綜合地影響著當代中國的美術教育。

以再現(xiàn)寫實為特征的學院派美術代表著權威的公共藝術語言的標準，長久以來，它是衡量藝術表現(xiàn)形式及美術教育良莠的唯一尺度。同時，長存于國人意識中的實用理性思維方式和重“技”輕“藝”的近代教育傾向，使得美術教育仍停留在技能的傳授上。傳統(tǒng)經典繪畫語言在當代藝術教育中的過分強調使藝術失去了與當代社會文化、時代特征的聯(lián)系，也扼殺了藝術不斷“超越”的本質，進而喪失了藝術對人類智性解放的期盼和對現(xiàn)存社會的思考這一重要功能。而后現(xiàn)代主義美術教育中的重學習方法、重思考、重創(chuàng)作、重人文、重個性，另一方面又重視人與自然、人與社會的關系等，恰都可視為他山之石，用到好處，于我國美術教育不無裨益。

欲知后現(xiàn)代精神，須對后現(xiàn)代主義有所了解，因為后現(xiàn)代精神寓于后現(xiàn)代主義之中。有意思的是，就和20世紀80年代“現(xiàn)代派”思潮再入中國引起一些人恐慌一樣，如今，后現(xiàn)代主義思潮的進入再次引起一些人的恐慌。一種東西，還未經充分研究、認識和利用，先要恐慌起來甚至拒斥開去，仿佛已成習慣了。

畫家范曾先生說：“德里達的非非之想，竟使西方稍稍年輕的學者和年輕人群開展了歷時半個世紀的話語解構。這種解構與中國禪宗的智慧可就不啻天壤了?！?雖然范曾先生對后現(xiàn)代主義藝術不以為然，他的話卻給我們以提醒，使我們想起了佛教東來。佛教的東來，對中國文化的影響是深遠而且巨大的，從文學角度，張中行先生在《佛教與中國文學》的前言中早就說過：“如果沒有佛教，中國文學作品中就不會有或不會沿著這樣的路徑而有某某等內容；或者從另一面說，因為有了佛教，中國文學作品中才有或沿著這樣的路徑而有某某等內容。” 佛教東來給我們的啟示是，引進文化、藝術、教學理念和方法，其意義和作用也許比引進一種機器要大得多。在美術教育方面，對后現(xiàn)代精神的引進、研究和吸收，也要從這個高度去認識。

老子說：“名可名，非常名。”和“現(xiàn)代派”概念籠統(tǒng)、內容龐雜一樣，眾所周知，后現(xiàn)代主義這個概念也難下定論，同屬后現(xiàn)代主義名下，也各有理論、觀點等諸多不同。去掉后現(xiàn)代主義解構的負面作用不說，其可以對傳統(tǒng)美術教學中的教條、僵化等諸般問題進行解縛，應該說自有一定意義。另外，后現(xiàn)代主義并不是單一的，自有許多可用之處。有人已經指出，哲學上的后現(xiàn)代主義大致分兩種，一種是解構性的后現(xiàn)代主義，還有一種卻是建設性的后現(xiàn)代主義。以美國“后現(xiàn)代世界中心”主任大衛(wèi)·雷·格里芬教授等人為代表的建設性的后現(xiàn)代主義，是從科學層面出發(fā)討論問題，主要關注的是人與世界、人與自然的關系問題 。

多少年來，我們的美術教育幾乎等同于藝術技巧教育，“與其他學科間的融通不夠，體系不完善，且各階段嚴重畸形。幼兒園階段教育薄弱，高中階段藝術教育為‘零’”，從而導致“高等教育生源普遍綜合素質偏低”。這種現(xiàn)象近年雖有所改變，但程度不同地仍還普遍存在著。美術并非只是“術”，它最應有人文精神和氣息，應最能反映生命的精神和面貌。美術的發(fā)展，其實也是人類文明進步的一部分，甚至是很重要的一部分。早有人說過，世界上有沒有文字的民族，卻找不到沒有藝術的民族，可見美術于人是多么重要。如果美術教育只是沉淪為技藝，沉淪為“術”，也就太可惜了。

中國人遇到的問題，西方人也會遇到。后現(xiàn)代精神燭照下的西方美術教育拿出了辦法，已有文章為之做過介紹，且拈兩例?！渡虾煼洞髮W學報（基礎教育版）》2010年第2期載顧超《后現(xiàn)代主義背景下的高中美術教育》說：“后現(xiàn)代主義美術課程，強調課程是一個不斷發(fā)展、完善的過程。課程模式主張以學生為中心，創(chuàng)設課堂情境，通過協(xié)作、對話的方式促使學生對所學知識進行意義建構。在后現(xiàn)代課程中，美術學習成為師生間相互作用、相互建構的動態(tài)過程，課程內容更面向現(xiàn)實，面向生活，面向學生，以促進學生個體的成長?！陛^之于上面所說，李宏祥先生說得更具體：“后現(xiàn)代主義教學目的觀告訴我們，在教學目的方面，當下我國大學要克服三個突出問題：一是過分重視大學教學的社會功能，忽視學生天性的張揚，限制或束縛了學生天性的發(fā)展；二是過分注重教學的工具主義的目的，把大學辦成了超級商場，局限于滿足學生的現(xiàn)時需要，淡忘了教學促進學生可持續(xù)發(fā)展的作用；三是強調教學要造就完人,卻忽視學生個性的培養(yǎng), 強調個性服從全面、差異服從統(tǒng)一,這樣教學的結果導致了學生個性的泯滅、創(chuàng)造性的抑制。因此，我們的大學要真正做到：尊重和弘揚學生的天性；本著對學生生命的關注和幸福的關切，考慮學生的長遠利益，促進學生的可持續(xù)發(fā)展；研究、顧及學生不同的需要、特長、個性，為每一個學生的發(fā)展創(chuàng)造條件，促進他們成長、成才?！?/p>

管中窺豹，已見一斑，后現(xiàn)代精神遠不只這些，若未及見便已拒之，可以肯定非常遺憾。蔡元培先生說過：“大學者，囊括大典、網羅眾家之學府也?！贝髮W，不怕容納多多，大可海納，只要善用，相信后現(xiàn)代精神對我們的美術教育大有益處。

[1]汪洋.《后現(xiàn)代主義在中國》.《社會科學論壇》.2005年第1期

[2]范曾.《后現(xiàn)代主義藝術的沒落》.《南開大學學報》.第1055期

[3]張中行.《張中行作品集》第三集《禪外說禪·佛教與中國文學》.中國社會科學出版社.1995年6月版

[4]張萍.《大衛(wèi)·雷·格里芬的建設性后現(xiàn)代主義思想研究》.《吉林師范大學學報（人文社會科學版）》.2004年第5期

[5]沈禮.《中國藝術教育現(xiàn)狀探析》.《裝飾》.2007年第2期

[6]劉學強.《中國藝術教育現(xiàn)狀分析》.《中小學教師教育成果集II》.大眾文藝出版社.2005年12月版

[7]李宏祥.《后現(xiàn)代主義教學觀及其對大學教學之啟示》.《大學教育科學》.2007年第5期