心性的修煉——王闊海作品

王闊海/文

書法之修煉，亦心性之修煉；法度之體悟，亦須心性之體悟；書法之載道，亦心性之悟道也。故心性之修煉乃書法修煉之大要，趨妙達玄之大端，不可不修也。

大漠春草連水生 水墨 68cmx68cm 2011年 王闊海

心者，藝術之靈府，抑或魔鬼之存地，其性關乎于道，可參天地之根本，其質乃精神，游六合入無極，至大無其外，至小無其內，無所不包、無所不含也。人之為人，凡圣、賢、雅、俗、真、善、美、丑、善行惡積，皆出于此。而書畫從藝者，書匠大師、畫家巨匠，造詣深淺亦皆出之于心哉。

人之初，性相近，修相遠，凡之為凡者其修淺薄也，圣之為圣者其修遠兮。從藝者唯修其心而能開啟靈府，唯修遠乃能參悟于道，同天地之精神相往來，達天人合一之化境。

古人書之法度，全不可唯法而法解，更不可以形求似成，乃小道為。而應以求古人之品質，古人之文心為尚，至若點畫挑鉤之到位，撇、 捺、 橫、豎之往返，提按行筆之頓挫，結字態勢之奇正，聚散松緊之謀篇，而應盡入道解。以道修，入道行，日積月累，勤學苦練，細心體驗，心導于筆，筆行于心，心手相應乃雙暢，一點一畫皆精神。終能得其古人法度、得其古文人之品質也。

當今商品經濟時代，物欲橫流，急功近利，人之趨俗至極也。節奏之快，前所未有，人之浮躁心亦至極也。至若“文革”之浩劫，傳統文化之斷代，高雅文化之缺失，三俗文化之橫流亦至極也。然書法之道欲得古人之品格，圣賢之文心，非修大寧靜心，焉能至乎？

面對世俗的文化心態，面對日趨緊張的生存空間之競爭，面對信息時代高節奏運轉的現代生活，面對都市現代消費價值觀所帶來的燈紅酒綠的熱鬧場面和種種誘惑，“問渠哪得清如許”？當代書畫家的心還能靜下來嗎？還能有“出污泥而不染”的高潔自好嗎？竊以為當代社會的眾生象對藝術家的影響而言是繞不去、躲不過的。農耕文明孤燈清影的修行環境已不復存在，而藝術家心性修煉在當今時代就更為重要了。

余曾有言：“拿起毛筆能脫俗，放下毛筆可入俗。”能在俗與脫俗間自由往來，入俗求生存，脫俗得空靈，非長期心性修行乃不可得也。

健鼓舞 水墨 68cmx68cm 2011年 王闊海

上 同游圖 水墨 68cmx138cm 2011年 王闊海

達此境界首先須知何者為俗？何為脫俗？竊以為俗者，約定俗成也，乃人群共性之所在，為人者何人能不食人間煙火？油、鹽、醬、醋、柴是也。又何人不在俗世流中存焉？蓋名利、進退、得失、喜憂是也。而這一切都構成了人之倒懸之苦，構成了人之識障、智障、本真障也。持此等俗心為書，毛筆在手未免沉重，假情假意未免造作，心無定力，未免慌張，靈府不開，行筆滯呆，或一味霸悍、裝腔作勢、火氣外露、毫無含蓄，或狗茍蠅營、小里小氣……凡此種種，皆為俗心所致，故俗心者，藝心之大敵。當盡脫與克服超越也。

夫脫俗者毛筆在手，心境卻能瞬間轉換，萬事繁雜能入靜，靈府頓開而入空，一塵不染，無私無畏，無虛榮，無名利心，無矯揉造作之態，無逞強霸悍之江湖心，確入色不異空，空不異色之大通透、大寧靜、大自在之境界。其所為書定會清、閑、淡、雅、逸之境界出，天有大美而不言之妙象生，得悟禪機，玄之又玄，入眾妙之門也。

下 駝峰高聳和朔風 水墨 68cmx138cm 2011年 王闊海

凡心性之修行，冰凍三尺非一日之寒，皆與詩文學養相關而默化，古者登高能賦者為大夫。憐風月，狎苑池，心游萬仞，悲滿潭壑，慷慨以任氣，磊落以使才，胸中自有浩然之氣存焉，欲問我才有多少，可與風云并騁驅。有此等大文心者，用于書法，定會珠落玉盤、滿紙云煙，何愁文氣不逮哉？

嗟乎：俗與不俗，脫與不脫，何時入、何時脫，心性修行機緣各異。蓋超凡盡脫，更甚不食人間煙火者謂之仙，但人文肇始未得見。凡入脫自由，來去無蹤，通透無間者，謂之神。凡心態瞬間能轉換，毛筆在手即得空靈、寧靜、淡泊之氣者，可謂之大，而大象無形，安能小覷乎？

夫何一佳人 水墨 68cmx68cm 2011年 王闊海

寫于京華知漢齋

2011 年 11 月 28 日

左 節錄劉勰《文心雕龍》程器第四十九 王闊海右 節錄劉勰《文心雕龍》第五十 王闊海

劉勰《文心雕龍》程器第四十九釋文：

《周書》論士，方之梓材，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斫成而丹施，垣墉立而雕附。而近代詞人，務華棄實。故魏文以為：“古今文人，類不護細行。”韋誕所評，又歷詆群才。后人雷同，混之一貫，吁可悲矣！略觀文士之疵：相如竊妻而受金，揚雄嗜酒而少算，敬通之不修廉隅，杜篤之請求無厭，班固諂竇已作威，馬融黨梁而黷貨，文舉傲誕以速誅，正平狂憨以致謬，仲宣輕以躁競，孔璋恫以粗疏。

丁儀貪婪以乞貨，路粹啜而無恥，潘岳詭禱于懷，陸機傾仄于賈郭，傅玄剛隘而詈臺，孫楚愎而訟府。諸有此類，并文士之瑕累。文既有之，武宜亦然。古之將相，疵咎實多。至于管仲之盜竊，吳起之貪淫，陳平之污點，絳灌之饞嫉，沿茲以下，不可勝數。孔光負衡據鼎，而仄開國上秩，而鬻官囂俗，況馬杜之磬懸，丁路之貧薄哉？然子夏無虧于名儒，沖不塵乎竹林者，名崇而譏減也。若夫屈賈之忠貞，鄒枚之機覺，黃香之淳孝，徐之沈默：豈曰文士，必其玷歟？蓋人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備。然將相以位隆特達，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也。名之抑揚，即其然矣，位之通塞，亦有以焉。

節錄劉勰《文心雕龍》

辛卯夏月知漢齋主闊海書

劉勰《文心雕龍》序志第五十釋文：

左 錄蘇軾《浣溪沙、游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流》 王闊海右 錄蘇軾《新城道中》 王闊海

夫《文心》者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形甚草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！余生七齡，乃夢彩云若錦，而攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，

隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢與！自民生以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經，而馬諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章用之，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳，軍國所以昭明，詳其本源，莫非典故。而去圣久遠，文體解散，詞人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文秀，離本彌甚，將遂訛濫。

蓋《周書》論詞，貴乎體要，尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之奧，宜要于要。于是搦筆和墨，乃始論文。詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述典，陳思序書，應文論，陸機《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當，應論華而疏略，《流別》經而少功。