《聊齋志異》人鬼戀故事中女鬼形象的審美特征

■ 燕海鵬(江蘇省鎮(zhèn)江市實驗高級中學(xué))

《聊齋志異》在內(nèi)容上有一個十分突出的特征，即相當(dāng)數(shù)量的篇目都是關(guān)于狐仙鬼怪題材的故事。縱觀全書，人鬼戀故事在這類題材中所占比重很大，其中女主人公大都是狐仙鬼妖，從而構(gòu)成了亦真亦幻、撲朔迷離、豐富多彩的奇異世界。探討這些女鬼形象的審美特征，有助于學(xué)生理解作品的深刻意蘊(yùn)。

《聊齋志異》中的人鬼戀故事指的是神仙鬼怪與人世間的男子特別是書生之間的戀愛故事。作品中的“神仙狐怪鬼妖美女”純粹是蒲松齡憑借豐富的想象虛構(gòu)的文學(xué)形象，她們雖然被蒙上了一層世俗傳說中的神秘面紗，但她們與被仙化的歷史人物不同，是一批被人化的女鬼和女妖，除了身為異類的重要特征以外，她們大都顯得可親可愛，甚至比人世間的婦女更美麗、更善良、更富有人情味。神仙、狐怪、鬼妖在《聊齋志異》中的區(qū)別并不重要，為了敘述的方便，本文將她們統(tǒng)稱為女鬼。

女鬼身上體現(xiàn)出了人世間廣大婦女的優(yōu)秀品質(zhì)。展示她們的優(yōu)秀品質(zhì)則折射出作者對于人類社會所缺少的真、善、美的呼喚。的確，在人鬼戀故事中，我們從這些很有人情味的女鬼身上看到了她們所明顯具有的三個特征:幻真、美麗和善良。

一、具有神秘力量的超現(xiàn)實原則的異類

從人鬼戀故事的描述來看，這些女鬼除了能在她們所屬的世界里存在，也能在人所生活的陽間來去自如地生活，并且具有超現(xiàn)實的能力。她們不受時空限制，飄忽不定，能預(yù)知未來，難以琢磨。她們還常常被描繪為走起路來怕風(fēng)吹，抱起來沒有重量，潔白的肌膚像玉石一樣冰冷，嘆息和哭泣簡直成了她們最常流露的語言。有的女鬼怕見陽光，一聽到雞叫就得回到她們的世界中去;有的害怕各種符咒和法器;有的女鬼則害怕墓穴里黑暗陰冷的狀態(tài)，就像怨女和孀婦害怕獨(dú)守空閨一樣。正是人鬼戀故事中不時透露出她們作為異類的特征，我們才需要經(jīng)常提醒自己注意，作品中的女主人公是一個虛體，異類特征所昭示的只是空幻。然而，這種空幻性又是附著在“人”的形體上的。正因如此，她們才顯得血肉豐滿、性格豐富，這就又體現(xiàn)出“真實”的特征。所以筆者稱女鬼的這種特征為“幻真”。

也許正是女鬼身上體現(xiàn)了這種亦幻亦真的二元統(tǒng)一性，蒲松齡才在他的筆下將女鬼描繪得既美麗又令人恐懼。她們既是男人欲望的對象，又會讓男人感到戰(zhàn)栗和恐懼。一方面是人間的美人，一方面是現(xiàn)形為美人的女妖，兩者越走越近，最后在現(xiàn)實和魔幻的交點上合二為一:亦妖亦人，真假難分。當(dāng)作者傾向于表達(dá)男人的恐懼時，他就用妖狐惑人比女色惑人，來強(qiáng)調(diào)沉溺女色的危險性，如《董生》篇中的那兩個色鬼日益消瘦下去，最終精盡而死。從象征意義看，《畫皮》中面目猙獰的女鬼抉心吸血的景象，可謂把男人的恐懼推到了極端。這也可以看做是蒲松齡在勸誡世人，不要過于沉湎女色，因為女色就是食人心吸人血的厲鬼。當(dāng)作者傾向于表達(dá)男人的欲望時，他又極大地美化了女妖的形象。如《聶小倩》篇中，聶小倩與寧采臣結(jié)婚后不但過著美滿幸福的生活，而且聶小倩還為寧采臣生有二男，最后寧采臣與他的兩個兒子“皆仕進(jìn)有聲”?？梢?，現(xiàn)形為美人的女妖和人間的美人，是女鬼形象兩個不同的側(cè)面。

二、美麗的外在特征

這個特征主要體現(xiàn)在女鬼的外在形體上。在人鬼戀故事中，女鬼個個都有姣好的容貌、出眾的姿色。這是女鬼對書生產(chǎn)生誘惑的最直接原因，也是人鬼間產(chǎn)生愛戀的前提。一般來說，年老或姿色差的女性總是受到絕對排斥的，因為她們對書生幾乎沒有吸引力。這一點從《聊齋志異》中對女鬼的外貌描寫可以得到證明。如《瞳人語》中“見車幔洞開，內(nèi)坐二八女郎，紅妝艷麗，尤平生所未睹”;《嬌娜》中描寫嬌娜“年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿”;《青鳳》中的“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗也”。無怪乎這些女鬼與書生乍一相見，立即就以她們的姿色迷住了書生。這種形體上的外在美，甚至使書生忘記了她們是異類，明知自己摟著的是狐女或鬼妖，也寧愿為消受眼前的艷福而冒不測的風(fēng)險。比如在《連鎖》中，楊生在深夜聽到屋外有女子吟詩，“悟其為鬼，然心向往之”。在《青梅》篇中，程生揚(yáng)言:“倘得佳人，鬼且不懼，而況于狐?！币陨蠑⑹鲈俅握f明了姿色具有不可抗拒的魔力?？梢哉f，女鬼所具有的形體美成了人鬼戀故事進(jìn)一步發(fā)展的重要因素。

除了形體美之外，女鬼身上所體現(xiàn)出來的那種未經(jīng)世俗浸染的憨癡天真、純樸自然之美，對書生的誘惑更大。《嬰寧》篇中，嬰寧所生活和居住的桃花源式的西南山，桃花掩映，落英繽紛，綠樹環(huán)繞，儼然天上仙境。在這樣優(yōu)美的大自然里，嬰寧是那么的健康、天然、質(zhì)樸，不諳世故，只知憨笑，其天性是那么的自然，沒有受到任何世俗規(guī)范的束縛和污染，單純得連夫妻同寢都不知為何事。嬰寧的那種未經(jīng)世俗雕琢的自然之美，對于書生除了生理上的滿足外，還會在精神上給他們帶來愉悅和洗禮。然而，書生對女性的要求遠(yuǎn)不止這些，他們更需要賢內(nèi)助型的女性，以幫助他們達(dá)到世俗的功利目的。嬰寧式的自然純樸的美，對于書生來說實用價值不大，等于虛幻。

如果說，女鬼的形體美在人鬼戀發(fā)生以前對于書生還是一種虛幻的話，那么在人鬼戀愛的過程中，女鬼的心靈美就又向書生的實用要求靠近了一步。因為心靈美本身就已經(jīng)具有了現(xiàn)實社會中的倫理色彩、道德因素，具有一定的目的性了。

三、善良的本質(zhì)特征

善良較之于女鬼的心靈美，已完全體現(xiàn)了世俗社會的倫理觀念和功利目的。這是在男權(quán)社會中，男性對于女性的必然要求，也是女鬼在進(jìn)入這個世俗的男權(quán)社會以后，和其他現(xiàn)實中的婦女一樣所必須面對的要求。惟其如此，女鬼才能被這樣的社會所接納和認(rèn)可。女鬼的善良，在人鬼戀故事中有多方面表現(xiàn)。在人鬼戀故事里，作者往往是在描寫主人公戀愛的過程中展現(xiàn)了女鬼如何幫助男子在世俗社會中實現(xiàn)人的自我價值，以完成他們在社會中更高的定位任務(wù)。

首先，女鬼對于人在經(jīng)濟(jì)上的幫助，體現(xiàn)了世俗社會中最世俗、最直接的要求。她們在提供性服務(wù)時不但不讓書生花錢，而且還常常在伴宿時贈給男人金錢或者很值錢的定情物。或當(dāng)面交付，救一時之急;或偷偷放在箱子里，讓對方產(chǎn)生發(fā)財?shù)捏@喜;或者給他們指出一條有效的生財之道;有的女鬼甚至是理財?shù)哪苁?，能幫助書生一朝暴富起來?/p>

其次，女鬼對于書生在功名仕途上的幫助，自然最符合熱衷功名的讀書人的要求。女鬼有時會像一個賢妻嚴(yán)母一樣監(jiān)督書生刻苦攻讀，有時為書生生個兒子，同時還教導(dǎo)兒子最終博得了功名。如《聶小倩》篇，聶小倩主動問寧采臣“夜讀否?”并讓寧為她溫習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》，如此督促書生學(xué)習(xí)，書生怎能不喜歡?

再次，女鬼樂意為人間的男人承擔(dān)傳宗接代的使命。她們常常在緣分已盡、不得不返回自己的世界前，為男方生下一個兒子;或者在消失了一段時間之后，把保養(yǎng)得很好的孤兒送給男方的父母;甚至在永返冥界之后，還念念不忘托夢男方，告訴他產(chǎn)子的消息，結(jié)果掘開了墳?zāi)梗粡挠膲恐斜Щ亓诉蛇商浣械哪泻ⅰ?/p>

此外，有些女鬼還幫助書生在道德上進(jìn)步，注重對其人格力量的開發(fā)。有些女鬼喜歡這個書生就是因為其正直善良、不貪財;有的女鬼勸導(dǎo)人克服懶惰的毛病，有的勸其戒酒戒賭;還有的女鬼幫助書生洗清冤枉，鏟除惡勢力，頗有一副女俠的豪情。除此而外，女鬼的善良還有一個突出的表現(xiàn)，即是對世俗社會中嫉妒和猜忌的克服。在一夫一妻多妾制的古代中國，兇悍的妒婦是男人最感頭疼的家庭魔女，所有的男性文本中都把這類人物寫成極端可怕和令人厭惡的反面角色。在《聊齋志異》中，蒲松齡反復(fù)控訴她們的罪行、夸張她們的兇狠，令人恐懼地羅列她們的殘忍行為。所謂“家家床頭，有個夜叉在”(《夜叉國》)，在蒲松齡看來，悍妒之婦簡直是家庭的災(zāi)難，是丈夫的“附骨之蛆”，是夫妻關(guān)系中的禍根。正是基于這種深重的恐懼，蒲松齡對那些來自異類的女性寄予了美好的期望。女鬼對愛情的堅貞和專一，體現(xiàn)了其善良的另一個方面。

蒲松齡筆下的女鬼形象雖然是按照男子的要求對女性進(jìn)行的理想化的重新塑造，但在客觀上起到了替人類呼喚真善美的作用。我想，這大概就是《聊齋志異》中人的鬼戀故事為人們長期傳誦、女鬼形象深受讀者喜愛的原因之一吧。