鄉村婦女在蘇維埃革命中的差異性選擇——以中央蘇區為中心的考察

湯水清

婦女解放運動是近代以來中國社會變革的一個重要組成部分。以民族獨立、人民解放為使命的中國共產黨，繼承五四時期先進知識分子反對舊道德、提倡新道德的傳統，將婦女解放置于民主革命和社會革命中。1922年中共二大將“廢除一切束縛女子的法律，女子在政治上、經濟上、社會上、教育上一律享受平等權利”列為黨在工人、貧農與小資產階級聯合戰線中的奮斗目標之一；并專門作出《關于婦女運動的決議》，指出要打破舊社會一切禮教習俗對婦女的束縛。①《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社，1989年，第115—116、88頁。1928年中共六大通過的《婦女運動決議》在總結以往婦女運動的經驗時認為：“過去的婦女運動偏重于小資產階級的運動”， “缺乏廣大的勞動婦女群眾中的工作”，并由此強調“黨的總路線是爭取群眾”，在鄉村中的任務是吸收勞動婦女加入到蘇維埃革命方面來。②《中共中央文件選集》第4冊，中共中央黨校出版社，1989年，第430、433、437頁。在取得局部執政地位后，中共將婦女解放與吸收鄉村婦女參加革命的思想主張付諸蘇區實踐，注重在蘇維埃革命中發揮婦女的作用。由于中共和蘇維埃政府在保障婦女政治、經濟、文化、教育、婚姻等權利方面的一系列政策及其產生的積極效果，學術界對蘇區婦女解放運動以及她們在蘇維埃革命中的作用給予了充分的肯定。婦女解放被譽為“蘇區社會建設最具代表意義的成就”，蘇區婦女也因此被看做是“地位上升最快的群體”，是“根據地建設中一支重要的生力軍”①分別見余伯流、何友良主編：《中國蘇區史》，江西人民出版社，2011年，第972—973頁；黃道炫：《張力與限界：中央蘇區的革命 (1933—1934)》，社會科學文獻出版社，2011年，第145頁；中華全國婦女聯合會：《中國婦女運動史》(新民主主義時期)，春秋出版社，1989年，第310頁。持有相似觀點的還有：〔美〕凱塞·L．M．瓦爾克著，曾成貴譯：《中國共產黨與中央蘇區婦女運動》，《黨史研究與教學》1992年第2期；張雪英：《中央蘇區婦女運動史》(中國社會科學出版社，2009年)；胡軍華、唐蓮英：《中央蘇區時期客家婦女對革命的貢獻》，《中華女子學院學報》2011年第6期；韓賀南：《中共將婦女解放納入民族解放的歷史必然性及理論支撐》，《中共黨史研究》2012年第6期，等等。。然而，作為中國傳統鄉村的婦女，在這場包含自身解放的革命中出現兩方面情況：既主動追求婚姻自由、積極參與革命，甚至送子送郎當紅軍；又躲避“解放”、消極應付革命，阻止親人參加紅軍。以往學術界雖對蘇維埃革命中出現的偏差及其消極影響有所涉及，但從婦女主體的視角來探討蘇區時期鄉村婦女在革命中這種差異性選擇的還不多見②只有個別學者注意到了蘇區婦女的選擇性困境，如楊會清認為在蘇維埃革命的初期，蘇區婦女對革命的態度是“欲迎還拒”。王羅旺、舒芳認為擴紅運動中蘇區婦女的心態是矛盾的：即希望男人能參軍參戰的同時，面對家庭的實際困難，又充滿了憂慮和擔心。李雪華則對中央蘇區女干部在革命激情與女性氣質糾結下的苦痛與情感變異進行了分析，認為革命生活與中國傳統女性對家庭、家人的情感有很大沖突。參見楊會清：《蘇區婦女對革命的態度演變：1927—1934》， 《長江論壇》2010年第4期；王羅旺、舒芳：《期冀與擔憂：蘇區婦女在擴紅運動中的抉擇》，《南昌工程學院學報》2012年第2期；李雪華：《“社會性別”視角下的“紅色娘子”——以中央蘇區婦女為主體》，廈門大學碩士論文，2006年。。而這種探討對于我們更全面地審視鄉村婦女在蘇維埃革命中的角色或許有所裨益。有鑒于此，本文欲以中央蘇區為中心，從婚姻自由、慰勞紅軍、擴紅運動三個方面來初步考察蘇區鄉村婦女復雜的差異性選擇及其原因，并探析中共為此作出的政策調整。

一、婚姻自由：主動追求與躲避“解放”

在蘇維埃革命中，婦女解放是一個重要方面，這其中最根本的是賦予婦女與男子平等的政治、經濟、文化、社會權利。然而，由于鄉村婦女在傳統社會中所受的壓迫與束縛直接表現在身體與婚姻上，蘇區婦女解放運動因而是從放足、剪發等改變婦女外在形象和提倡婚姻自由開始的。特別是婚姻自由，可以說是蘇區成立初期婦女解放運動的主題曲。

早在1928年7月，中共六大通過的《婦女運動決議》就指出，“在農婦中之宣傳與暴動工作，應直接提出關于農婦本身利益的具體要求，如承繼權，土地權，反對多妻制，反對年齡過小之出嫁 (童養媳)，反對強迫出嫁，離婚權，反對買賣婦女”，并要求蘇維埃政府成立時，立刻頒布解放婦女的條例，以實現在婦女中宣傳的各種口號③《中共中央文件選集》第4冊，第438、439頁。。各地蘇維埃政府成立后，大多落實了這一決議精神，尤其是在婦女的離婚權方面。當時很多蘇維埃政府及黨的組織以為，婦女解放就是幫助婦女離婚。如中共閩西第一次代表大會決議指出：“各級政府及下級黨部以為婦女的解放，單純的就是幫助她們離婚一件事。”④會議還認為這是“錯認婦女運動”。見全國婦聯婦運室編： 《中國婦女運動歷史資料 (1927—1937)》，中國婦女出版社，1991年，第35頁。蘇區普遍地提出了“婚姻絕對自由”的口號。在贛西、贛西南、廣昌、興國以及皖西、鄂豫邊等都曾提出或頒布過“離婚、結婚絕對自由”的原則或法令。

毫無疑問，主張婦女的離婚權，特別是離婚、結婚絕對自由，對于深受男權壓迫與傳統禮教、傳統習俗束縛的鄉村婦女來說，是思想上巨大的解放。但提倡“婚姻絕對自由”，在解放婦女的同時又明顯地是矯枉過正，誤導了人們對婦女解放、婚姻自由的理解。許多人由此把婚姻自由看作是性自由，婚姻混亂的現象也隨之而起。1930年4月，中共江西省委巡視員張懷萬在巡視贛西南的報告中說，贛西革委會、蘇維埃“忙于離婚、結婚的糾紛之解決”①江西省檔案館：《中央革命根據地史料選編》(上)，江西人民出版社，1982年，第193頁。。毛澤東在《尋烏調查》中也指出，該縣“各處鄉政府設立之初，所接離婚案子日必數起”，“十個離婚案子，女子提出來的占九個，男子提出來的不過一個”。“離婚結婚絕對自由”的結果是，“建設政權不上一月，男女問題已經鬧得不亦樂乎。……城郊一鄉跑了十幾個婦人，她們的老公跑到鄉蘇維埃去哭訴”。②《毛澤東文集》第1卷，人民出版社，1993年，第240、242頁。

婚姻自由及其帶來的離婚浪潮與兩性關系的亂象，一定程度上反映了受男權壓迫與舊禮教束縛的鄉村婦女對自由的渴望與幸福的自我追求。但也有婦女從一開始就對這種“解放”進行了抵制，她們大多數保持了沉默的態度。在湘鄂西，婦女大多不愿剪發，但青年團組織宣傳隊強迫剪發，結果使這些被剪發的婦女在村里羞于見人，紅軍走到哪里，她們就跟到哪里。③參見《中國婦女運動歷史資料 (1927—1937)》，第187頁。婦女不愿離婚而被迫離婚 (也有一些婦女因不愿離婚而不斷向上級蘇維埃上訴的)，寡婦不愿再嫁也被逼再嫁，諸如此類的現象在各地都有出現。

另一方面，許多勇敢地追求自由與幸福的婦女 (以及那些被“解放”者)，在這場運動中也付出了沉重的代價。對于她們來說，選擇婚姻自由也許就是選擇死亡。雖然，在“婚姻絕對自由”的口號下，一時間男子“有老婆又新找一愛人的差不多每個鄉村都有”④《毛澤東文集》第1卷，第241頁。；但一旦真正威脅到其男權地位和宗族利益，他們除了向蘇維埃政府申訴 (而往往得不到支持)外，更直接的報復方法就是毒打甚至殺害追求自由的婦女。據湘贛省委婦女部報告，永新縣就有15個婦女被打死逼死，蓮花也發生了逼死婦女的慘案。永新縣蘇維埃執委會在一份訓令中更稱：在蘇區，打罵逼死婦女是普遍的現象，有用沸水泡死童養媳的，有用腳踢死懷胎老婆、一腳傷二命的，有用拳打死老婆的，有逼老婆自縊的，有爭風吃醋打死對方的，有逼老婆服藥的，“甚至有些婦女在婚姻問題上不能得到婚姻自由，反受到父母及旁人壓迫干涉的手段而自尋短見”⑤參見江西省婦女聯合會、江西省檔案館編：《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，江西人民出版社，1983年，第278、289頁。。這種因為婦女自身追求自由和幸福而慘遭殺害與被逼自殺的現象⑥婦女被殺、自殺的原因除了自身追求自由與幸福外，也有個別是因男方離棄而引起的。當然，在這場婦女解放中付出了生命代價的不僅有婦女，也有男性。興國縣龍沙上社等地，就發生過幾起婦女因為不能得到婚姻自由及遭政府禁閉毒打而毒死丈夫的慘劇。參見《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第61頁。，幾乎伴隨著蘇區婦女解放的整個過程。湘贛省委在1933年5月還報告稱，該省一年中發生了幾十件男子打死婦女、打死童養媳的事件⑦《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第341頁。。面對著前所未有的解放，蘇區婦女陷入了革命與保守、自由與死亡的兩難選擇之中。

中國鄉村社會是一個家長制宗法社會，也是一個禮治社會⑧參見費孝通：《鄉土中國》，北京出版社，2005年，第70頁。。在這個社會中，婦女在家庭與社會中的地位低下。作為女人，無論是養在深閨還是嫁為人婦，都有三從四德的禮教規制約束著。在婚姻問題上，則信奉父母之命、媒妁之言，嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，從一而終。這種宗法禮教與社會習俗，可以有效地維持一個變化緩慢的鄉村社會，但在社會急劇變動時，其效力則難以得到保證。蘇區婦女在婚姻自由中所作出的差異性選擇，與蘇維埃革命對傳統鄉村社會的沖擊是分不開的。

蘇區婚姻亂象的出現以及鄉村婦女在婚姻自由問題上的差異性選擇，還與中共在指導思想上的探索和最初出現的偏差有關。由于對被壓迫婦女的深切同情以及急于在蘇區建立起新式婚姻制度，沒有考慮到中國鄉村社會的歷史文化傳統與現實狀況，導致蘇區婦女運動初期聚焦于婦女婚姻問題。這一點，當時的蘇區黨和蘇維埃政府就有深刻的反思。1930年2月，閩西特委在檢討前幾個月的婦女工作時承認，婦女因離婚問題到處都受到了農民的無情的打擊，婦女運動由蓬勃發展而轉入消沉。之所以如此，是因為黨沒有認識到婦女運動在革命中的意義，“婦女運動不被看為戀愛運動，便被當作革命的點綴品”，“對婦女宣傳的口號，只單純的講戀愛離婚問題”。①《中國婦女運動歷史資料 (1927—1937)》，第90、91頁。湘贛邊蘇區各縣婦委聯席會通過的決議則把提出離婚結婚絕對自由的口號及其帶來的混亂狀態，歸之于“黨團與蘇維埃的領導完全落在富農、流氓、小資產階級的知識分子手里”，而這些人忘記了“廣大勞苦婦女群眾的痛苦與壓迫，而要以個人的愛好與興趣來玩弄婦女運動”②《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第227頁。。蘇區中央局也認為：“過去蘇維埃區域中的婦女運動，一般的都犯了小資產階級式的錯誤，把婚姻自由問題當作婦女運動的最主要中心任務，結果蘇區中的婦女運動偏于婚姻問題及強迫婦女剪頭發。”中央局認為：“婚姻自由和剪頭發，固然能夠引起婦女走向打破封建遺傳束縛的道路，但這只是蘇維埃革命中婦女運動的極小一部分的任務，離婦女真正解放還差十萬八千里”，并強調指出：“將蘇維埃政權下的婦女運動抑制在小資產階級式的婚姻自由，這不僅是婦女運動的錯誤，而且是整個蘇維埃革命中的損失。”③中共江西省委黨史研究室等編：《中央革命根據地歷史資料文庫·黨的系統》(2)，中央文獻出版社、江西人民出版社，2011年，第1458—1459頁。

事實上，這種以婚姻自由為中心的婦女解放運動對蘇維埃革命造成了負面影響。蘇維埃革命是無產階級領導下的工農革命，在這個革命中“黨在農村中主要的任務是領導廣大農民群眾反軍閥地主豪紳的斗爭，以徹底完成土地革命”④《中共中央文件選集》第5冊，中共中央黨校出版社，1990年，第453頁。。很顯然，農民是蘇維埃革命的主體。而婚姻自由使部分農民感到恐慌，也使他們對革命產生了抵觸情緒。毛澤東在《尋烏調查》中指出，男人們對離婚問題上采取的是完全反對的態度，特別是“貧農階級已結婚的成年男子，一般說來是反對離婚自由的”⑤《毛澤東文集》第1卷，第240、243頁。。贛東北橫峰縣一女團員要與丈夫離婚，政府處理不當，導致村中300多農民自動召集大會，全體向蘇維埃政府交涉⑥參見《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第418—419頁。。張懷萬在巡視贛西南的報告中也談到農民在這個問題上的不滿：婚姻絕對自由“使一般農民恐懼其已有的老婆被小白臉的知識分子奪去，未婚妻子不肯來到自己家里，將有沒老婆睡覺的危險”，因此，“幾引起農民的反抗”。尤其嚴重的是，婚姻絕對自由還對紅軍隊伍產生了消極的影響，“受傷的紅軍士兵大起討老婆不到的恐慌，很多請假回家”⑦《中央革命根據地史料選編》(上)，第193頁。。甚至黨和蘇區的干部對婚姻絕對自由引起的混亂也不滿意。永定縣委書記向榮就《中華蘇維埃共和國婚姻條例》提出質疑，要求在《紅色中華》報上公開答復，其中一點就針對《條例》第九條規定“男女一方堅決要求離婚的，即行離婚”⑧《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第50頁。 《婚姻條例》第三章第九條雖未明確使用“離婚絕對自由”字眼，但仍容易被理解為離婚絕對自由。。

有鑒于此，各地紛紛對離婚作出限制性規定，變“婚姻絕對自由”為“有條件自由”，特別是加強了對紅軍戰士婚姻的保護。如1931年7月鄂豫皖工農兵第二次代表大會通過的《婚姻問題決議案》規定：女子懷孕期間及產后4個月內，男女不得提出離婚；男女離婚后，須經兩個月才能重新結婚，且離婚次數不得超過三次；“堅決反對對紅軍家屬的勾引行為”。1934年的《中華蘇維埃共和國婚姻法》則明確規定：“紅軍戰士之妻要求離婚，須得其夫同意。”⑨韓延龍、常兆儒編：《中國新民主主義革命時期根據地法制文獻選編》第4卷，中國社會科學出版社，1984年，第801—803、793頁。與此同時，中共提出：“黨在婦女工作方面的主要任務，是要在勞動婦女群眾中發動斗爭，領導她們參加到為擁護紅軍擁護蘇維埃政權的革命戰爭里來”10《中國婦女運動歷史資料 (1927—1937)》，第73頁。。此后，婦女運動的重點轉向動員鄉村婦女支持或參與蘇維埃革命戰爭。

二、慰勞紅軍：積極行動與消極應付

如果說，在五四時期，婦女解放運動是反對舊道德、提倡新道德的一個民主主義議題；那么，在蘇區這個殘酷的戰爭環境下，婦女解放運動就具有了革命動員的現實意義。在中共的動員和影響下，許多鄉村婦女紛紛走出家庭，投身到蘇區的革命活動中，其中通過各種方式慰勞紅軍是一個重要方面。

在中央蘇區，由婦女組織的慰勞隊、洗衣隊相當活躍，她們可以隨時調動，為紅軍籌集軍需品，尤其是做軍鞋方面表現出色。據統計，1932年5月至10月，中央蘇區各縣婦女慰勞紅軍及地方武裝，“計有布草鞋15137雙、麻草鞋9904雙、鞋子4194雙，其他如毛巾、洋襪、用品、食品，不計其數”。1933年“紅五月”期間，中央蘇區9縣的婦女制作用于慰勞紅軍的草鞋、套鞋就有38490雙。當年9月，興國縣婦女組織的慰勞隊為紅3軍團及興國補充師挑菜、送鞋，僅14個區制作的草鞋和套鞋就有2050雙，麻布鞋4907雙。①《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第66、93、120頁。在贛東北蘇區，慰勞紅軍的工作也做得有聲有色，“替紅軍洗補衣服，贈送草鞋小菜食物和紅軍開到或經過時的歡迎及唱歌等慰勞，各地都很熱烈”。橫峰、上饒還開展了慰勞紅軍的競賽，有的地方婦女購買數百斤豬肉、做豆腐、弄菜、砍柴送到紅10軍中去，也有婦女“炒各種熟碗菜、買豬肉送到醫院慰問傷病兵”，“紅軍作戰時，各附近慰勞隊都有送飯和點心干糧到火線上去的，并在火線上做救護工作”。中央婦委主辦的《婦女通訊》第一號上更為詳細地描繪了贛東北鄉村婦女慰勞紅軍的情景：紅軍到了一個村莊，“所有周圍的勞動婦女就來了”，她們組織唱歌隊，唱歡迎、慰勞紅軍的歌， “并分成各種小隊，補衣、補鞋、洗衣、燒菜等”。湘贛省有的婦女還到后方醫院為傷病員洗衣，有的甚至擔負護士工作。②《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第416、418、277頁。

多種方式的慰勞紅軍體現了鄉村婦女高漲的革命熱情。特別是青年婦女，對參加革命活動更加踴躍。除了慰勞紅軍外，她們還積極報名參加紅軍，或者組織救護隊、守望隊、鄉勇隊、保安隊，配合紅軍作戰。據團湘贛省委青婦部1933年1月的一份報告，蘇區青年婦女的革命熱情主要表現有七個方面：當紅軍、配合紅軍作戰、擴大紅軍、慰勞紅軍、保衛蘇維埃政權、參加肅反工作、反對富農豪紳地主的斗爭。這其中，慰勞紅軍是做得“最有成績的”。③《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第284—285、277頁。

然而，就慰勞紅軍來看，蘇區鄉村婦女對革命的熱情并不具有普遍性與一致性，不同區域、不同時期、不同婦女群體有很大的差異。從地域上看，在中央蘇區，總體上說婦女的支持對鞏固蘇區起到了很大的作用。曾任中共湘贛省委書記的王首道說，在中央蘇區，“廣大紅軍家屬無論在戰爭動員上、在生產戰線上、在后方工作上、在鞏固紅軍上都占了極端重要的位置”④《中國婦女運動歷史資料 (1927—1937)》，第403頁。。毛澤東也高度評價了鄉村婦女在革命戰爭中的表現，認為她們在經濟、文化、軍事動員及蘇維埃的組織上都顯示出了偉大的力量⑤《毛澤東文集》第1卷，第314頁。。但在中央蘇區少數地方，如黎川縣，1934年4月“慰勞紅軍工作，還有大部分的區沒有開始實行”⑥《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第217頁。。在湘贛蘇區的部分地方，由于“蘇維埃對婦女的政治文化工作表現怠工，甚至放棄，因此婦女對革命工作還沒有徹底了解”，也不能“自動的積極的參加一切斗爭”⑦《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第289頁。。在湘鄂西，婦女“洗衣隊、縫衣、慰勞隊也成了一時高興的把戲”⑧《中國婦女運動歷史資料 (1927—1937)》，第187頁。。婦女在慰勞紅軍、對待革命上的明顯區域差異，與當地的戰爭環境及地方黨組織與蘇維埃對婦女工作的重視程度是密切相關的。

從時間上看，蘇區鄉村婦女對于慰勞紅軍的態度也非始終如一。在婦女運動專注于婚姻問題時，廣大鄉村婦女一般說來還不具有革命的意識。她們不僅不了解革命的問題，“而且還竟有些有意和無意中就妨礙了革命”。甚至在1932年，紅軍學校政治教員、《紅色中華》編輯李伯釗還批評說，由于“蘇區的婦女工作，在群眾工作中，是做得頂壞的”，致使蘇區婦女對革命斗爭的觀念非常薄弱，甚至日常生活都很少轉變。①《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第17、53頁。在這種情況下，除贛西南等少數地區婦女在紅軍作戰時組織過洗衣隊、慰勞隊外，大部分地方幾乎還沒有有組織的慰勞隊，參與慰勞的主要是婦女代表等積極分子。以至在第一次反“圍剿”過程中，江西省蘇維埃政府發出《緊急通告》，號召各級政府婦女工作委員會立即組織慰勞隊，隨時開動到前線去，幫助紅軍洗衣補衣。在婦女運動轉向動員婦女參與階級革命后，尤其是隨著婦女生活改善委員會和婦女代表會議的成立，慰勞隊、洗衣隊等慰勞紅軍的婦女組織也建立起來，慰勞紅軍工作因此才有了“相當的成績”。②《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第15、20、65頁。

從不同的群體上看，蘇區婦女群體并非同質人群。她們“既有上層的婦女運動領導者，也有廣大的普通婦女；既有投身于革命浪潮中的婦女干部，也有默默地掌持家庭的紅軍家屬。社會地位的不同，教育背景的差異，使這些婦女在認知與實踐等具體表現上千差萬別”③張侃：《回歸與超越：評〈中央蘇區婦女運動史〉》，《黨史研究與教學》2010年第2期。。在眾多婦女群體中，紅軍家屬的革命積極性最高。中央蘇區的婦女之所以能夠積極投身于革命，在慰勞紅軍等工作中表現突出，紅軍家屬的比例高是一個非常重要的原因。經過1934年五六月的擴紅后，“紅軍家屬的人口一般的占全人口的一半，在興國、瑞金、太雷、楊殷、上杭等有些區鄉已達三分之二”④《中國婦女運動歷史資料 (1927—1937)》，第403頁。。而少數普通婦女，由于缺乏革命意識，在對待革命的問題上，表現出來的被動等待乃至消極應付就更多一些。如湘贛蘇區有些地方的青年婦女，去慰勞紅軍不是自愿自動的，而是被命令被強制去的；做的紅軍鞋不是短了小了，就是質量比較差，“不能做到給自己老公穿的一樣好”。在蓮花縣，有些青年婦女被動員做鞋子送給紅軍時，竟提出每雙鞋子要蘇維埃出幾百錢。⑤《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第286、289、375頁。可見，在蘇區內部，不同婦女群體也會存在著這種差異。

過去，蘇區鄉村婦女深受封建宗法制度和禮教的壓迫與束縛，她們“沒有政治地位，沒有人身自由，她們的痛苦比一切人大”⑥《毛澤東文集》第1卷，第240頁。。在革命動員者看來，她們理應最具有革命性，也能夠和男子一樣來負擔革命工作，在慰勞紅軍、鞏固后方等方面表現積極主動。但除了在中央蘇區與贛東北等少數蘇區，真正能夠積極主動參與慰勞紅軍等革命工作的鄉村婦女為數并不多，多數仍是在蘇維埃和黨團、婦女組織動員下的參與者。

蘇區鄉村婦女之所以在慰勞紅軍中會出現不同的態度不同的選擇，一個重要的原因是中共基層組織對婦女工作重視不夠，婦女工作游離于黨的工作之外。1930年8月，中共中央在給福建省委的信中曾指出：“黨內過去對婦女運動之認識，亟不正確，完全認為是女同志專門的工作。”“在客觀上仍形成婦女工作是黨的全部工作之另外一部分，不能運用整個黨的組織來推動婦女運動。”⑦《中國婦女運動歷史資料 (1927—1937)》，第67頁。在這種狀態下，慰勞紅軍的組織工作自然也就難以顧及。及至后來，許多基層組織認識到“為了進行革命戰爭，必須動員婦女群眾的全體參加”，“要經過各種群眾團體吸收廣大的勞動婦女組織看護隊、洗衣隊、慰勞隊”。⑧《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第56、54頁。由此加大了宣傳動員力度，鄉村婦女對慰勞紅軍的態度才有了較大的轉變。

此外，處在革命戰爭年代的蘇區婦女可選擇的余地不多。這也可能影響了她們對待慰勞紅軍的態度。有學者考察了蘇區民眾面對革命特別是敵對勢力嚴酷燒殺時的反應，認為可以歸納為三類：第一類是革命意志堅定者；第二類是減少損失、保存力量而暫時妥協者，也是觀望、猶疑、動搖者；第三類是反水逃亡甚至反抗革命者。這三類中，第一類是蘇維埃革命的基本力量，第二類是中共和紅軍大力動員和爭取的對象，第三類是革命的打擊與爭取對象①何友良：《蘇區制度、社會和民眾研究》，社會科學文獻出版社，2012年，第297—298頁。。這樣的分類同樣也適用于蘇區婦女。由于反抗革命者必然會遭到批判、打擊，在革命洪流中的廣大鄉村婦女只能選擇主動、積極參與還是被動、消極地應付，在慰勞紅軍上即是如此。而一旦革命進入到“決戰階段”，參加革命的丈夫、兒子、兄弟會有更大的生命危險時，更艱難的選擇就擺在了她們面前。

三、擴紅運動：送郎當兵與留郎家中

“郎當紅軍涯 (我)光榮，后方工作涯 (我)擔承。”②《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第190頁。像蘇區模范縣興國這樣以送郎當紅軍為主題的山歌當年曾在中央蘇區、湘鄂西蘇區都有大量傳唱。父母送兒子、妻子送丈夫、情妹送情郎去當紅軍的場面不僅在藝術作品中有生動的描繪，也發生在真實的歷史中。

作為一塊塊反對國民黨統治的革命根據地，蘇區處在敵人的包圍之中，必須時刻準備迎接國民黨政府的軍事“圍剿”。為粉碎這種“圍剿”，創建、鞏固和捍衛革命根據地，黨和蘇維埃政府大力開展了擴大紅軍運動，廣泛動員蘇區男子參加紅軍。1931年12月，蘇區中央局就指出，為了完成擴大蘇維埃區域、貫通各蘇區聯系、完成一省與幾省革命首先勝利這個目的，必須擴大中國革命的主要柱石——工農紅軍，并把擴大紅軍的工作看做是黨當時最重要的任務之一。1932年3月，中央局又指示各級黨部，立即動員群眾大批地加入紅軍中去，各級黨部和團部特別是黨團的支部都要定出擴大紅軍的競賽條約，超額完成擴紅任務。③參見《中央革命根據地歷史資料文庫·黨的系統》(3)，第1943、2090—2091頁。1933年1月中共六屆四中全會后，王明路線在中央占統治地位，加之第四次反“圍剿”的勝利，博古等人提出要“兩個拳頭打人”④《楊尚昆回憶錄》，中央文獻出版社，2001年，第81頁。，紅軍的戰略變為要與敵人打正面戰和陣地戰，紅軍隊伍也隨之需要急劇擴大。當年2月，中共蘇區中央局提出“在全中國各蘇區創造一百萬鐵的紅軍”口號后，擴紅運動掀起高潮。

在擴紅運動中，蘇區婦女發揮了非常重要的作用。蘇維埃政府和黨團婦女組織通過不同的方式進行宣傳鼓動，并分配擴紅任務。據曾在興國縣擔任過慰勞隊隊長的李友秀老人回憶，當時動員青年參軍，婦女干部先到一家一戶去看對象，再做宣傳，然后召開青年座談會，動員青年自己報名⑤參見林頌華：《蘇區婦女干部李友秀的口述》，《檔案建設》2011年第8期。。1933年2月，中共蓮花縣委發出指示信，要求各級黨部的婦女科在各種會議上鼓動、宣傳、發動婦女送郎、送哥哥、弟弟去當紅軍，“婦女干事及婦女代表要成為送郎、送哥哥當紅軍的領導”。隨后，縣職工會女工部、縣改善婦女生活委員會 (即婦女生活改善委員會)紛紛發出通知，要求各區婦女將此前報了名送郎送兄弟去當紅軍的，必須嚴格實現，并要由婦女生活會主任會同婦女科長及婦女干事檢查登記和督促；承認了擴大紅軍數量的，要如數做到，“堅決與那些不兌現作殘酷的思想斗爭”。縣婦女代表大會就此通過了一個決議案，號召各區婦女生活改善委員會及婦女代表帶頭送親人去當紅軍。⑥《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第303、305、324、314頁。永新縣老居區蘇維埃政府也要求“每個婦女代表最低限度要領導一個男人同志來當紅軍，特別是要鼓動群眾自動送丈夫、哥哥、弟弟當紅軍”⑦《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第309頁。。在擴紅運動中，廣大婦女尤其是婦女干部確實也發揮了革命的犧牲精神，特別是興國、瑞金、于都、永新、蓮花等地，送郎當紅軍的場景隨處可見。如興國縣，僅1933年9月份，單獨由婦女動員的男子當紅軍者就達625人。1933年8月至11月的4個月中，永新縣婦女送出的紅軍達到擴大紅軍數目的1/4。①參見《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第119、380頁。1933年10月，出席江西省第二次黨代表大會的23個縣代表報告的擴大紅軍的數目合計為28850名，其中婦女擴大紅軍數目6253名，占21．7％②參見《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第113—114頁。。

然而，有些地方也出現了婦女阻止親人參加紅軍的現象。江西省蘇維埃主席曾山曾說：“過去有些婦女，男子去當紅軍，不特 (但)不能加以鼓勵男子的勇氣，反說你如果去當紅軍，我就另找過愛人，再不與你為妻了。”許多婦女不僅是這樣說的，也是這樣做的。甚至連興國縣也反映，有男子未去當紅軍以前，女子未提出離婚，而男子去當紅軍后，女子旋即提出離婚。③《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第20、25頁。中共勝利縣委在一份工作報告中稱：“目前婦女群眾最嚴重的大部分是不夠做擴大紅軍的好樣，不能夠鼓動丈夫兄弟去當紅軍，甚至有不少的落后婦女，還有阻止丈夫兒子去當紅軍的事情”。永新縣也“有些不了解的婦女(如里田區)仍有跑到區蘇哭哭啼啼，阻止新戰士上隊”。④《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第65、289頁。乃至在擴紅運動高潮中，湘贛蘇區還存在這種現象。1933年11月，蓮花縣青婦書記聯席會羅列了該縣青婦工作的錯誤和缺點，其中一點就是，“送老公當紅軍更未做到，有的還留戀老公當紅軍，參戰隊有些形式主義”。湘贛省委婦委會在檢查了革命競賽條約后認為：“一般的看來，除個別區鄉 (如分宜松山區茶陵墨莊鄉)比較好外，其余的成績是很差的，特別是在擴大紅軍突擊運動 (中)，表現有個別婦女拖男人的后腳。”⑤《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第375、395頁。阻撓男子當紅軍的情況也存在于鄂豫皖蘇區。該地區“有部分的婦女，見丈夫去參加紅軍，便扯著丈夫哭，或丈夫走后去吵鄉蘇維埃負責人，要負責人寫信叫他丈夫回家，甚至丈夫走后在家中咒罵”，“許多紅軍士兵過去定了婚的，現在多廢了約，但是他回來要結婚，找蘇維埃要老婆，罵蘇維埃，要殺死與他離婚的 (廢約)女子等事，在黃安、麻城、光山、羅山等縣都在發生”。⑥《鄂豫皖革命根據地》第1冊，河南人民出版社，1989年，第522、560頁。

由于在擴紅運動中各地只注意擴大紅軍數量，沒有注意鞏固隊伍，特別是由于妻子不情愿老公去當紅軍的影響，許多地方都出現了紅軍開小差的情況⑦根據黃道炫的研究，在蘇區的各個時期，從征集兵員到部隊服役的各個階段，紅軍開小差的現象都存在。他認為，鄉土意識、為完成擴紅指標進行強迫命令造成民眾的抵觸情緒、利益沖突、部隊訓練和政治工作滯后、紅軍生活艱苦、歷史上民眾從軍熱情就不高以及部隊存在的一些不良現象都是導致紅軍開小差的因素。但在他所考察的諸多因素中，沒有將婦女 (妻子、母親)的因素包括在內。參見黃道炫：《張力與限界：中央蘇區的革命 (1933—1934)》，第328—339頁。。為此，在擴紅運動的同時，蘇維埃還組織了歸隊運動，要求婦女勸說那些回家的紅軍士兵返回部隊。但許多婦女對此也并不熱心。興國是江西的模范縣，對歸隊運動也是“異常松懈”。1933年2月，勸回歸隊人數只占逃兵總數的1/7，公略縣1月份跑回家的121人中，也只有34人歸隊⑧《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第91頁。。

部分蘇區婦女出現對擴紅的這種消極乃至抵觸心理，原因是多方面的。首先，從社會心理來說，“好男不當兵”是中國傳統社會的普遍心理，不是萬不得已，沒有人會將自己的丈夫、兒子送進軍隊。其次，蘇區面臨的戰爭威脅是婦女面對擴紅的最現實考量。在革命戰爭的殘酷環境下，當兵意味著時刻面臨著生命的危險。而失去男人，婦女就會立刻陷入困境甚至整個家庭都將解體。再次，普遍存在的強迫命令也使婦女心生不滿。鄧穎超曾談道：擴紅運動存在“完全脫離群眾的官僚命令強迫方式”⑨《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第90頁。，引起群眾的不滿。最后，中共和蘇維埃政府的宣傳鼓動以及對待紅軍家屬的優待還不到位。例如，根據1931年11月公布的《中國工農紅軍優待條例》第四條、1934年1月8日中共中央與蘇維埃中央政府《優待紅軍家屬的決定》第二條和中華蘇維埃共和國臨時中央政府人民委員會命令第三號、第四號等的有關規定，紅軍戰士在服務期間，蘇維埃政府應組織耕田隊，自帶飯菜，義務幫助紅軍家屬耕種。但到1934年6月，耕田隊的組織，還只有1/4是健全的。給紅軍家屬做的勞動工一般的還沒有規定一個標準，平日與農忙時沒有分別，以至有部分紅屬的田地荒蕪著。給紅軍家屬做田要吃飯的現象也不少。有些地方不僅要飯吃，而且要拿報酬。①《江西蘇區婦女運動史料選編 (1927—1935)》，第185頁。對待紅軍家屬的這種狀況，也極大地加劇了蘇區婦女的顧慮。

為解決這個問題，蘇區黨和蘇維埃政府一方面加強宣傳動員，說明紅軍是解放婦女痛苦的，是解放窮人的，當紅軍光榮，窮人要解放就要當紅軍。更重要的是強調要將各種優待紅軍家屬的政策落到實處，切實解決蘇區婦女生產生活上的后顧之憂。“紅軍家屬有什么困難，我們就幫助解決……解決了實際困難，他們就愿意了。當時大道理就是解放婦女，小道理就是要解決實際問題。”②林頌華：《蘇區婦女干部李友秀的口述》，《檔案建設》2011年第8期。為了落實優待紅軍家屬的政策，響應政府開展春耕生產競賽的號召，1933年春，中央婦女部部長周月林還和賀子珍一起帶頭學犁田，帶動了中央機關的婦女干部紛紛行動，在蘇區掀起了一個婦女學犁田的熱潮，并因此成立了大批女子耕田隊，幫助紅軍家屬開展春耕生產。

四、余 論

鄉村婦女在蘇維埃革命中產生的差異性選擇，有著復雜的歷史與現實、主觀與客觀因素。從歷史上看，中國鄉村社會是一個守舊的、保守的、變化緩慢的社會，“歷史上只有在人們忍無可忍的時候起來反抗暴君，而非反抗政治的原則”③金耀基：《從傳統到現代》，法律出版社，2010年，第24頁。，也就是說，歷史上民眾具有發動抗租抗稅的斗爭和反抗暴君的叛亂之勇氣，而缺乏反對現行社會制度、政治原則、意識形態的革命意識。中共發動的蘇維埃革命，對于廣大鄉村民眾來說，更“是完全沒有思想準備或認識的……相反，由于在社會知識、主流性格、生活見解、日常感受和目標追求上的特點特性，他們與革命甚至存在著一條深深的鴻溝”④何友良：《蘇區制度、社會和民眾研究》，第287—288頁。。處于神權、族權、夫權擠壓、控制下的蘇區鄉村婦女，盡管“受壓迫最甚”，經濟上異常困苦，以及“過分的勞動，在家庭習慣及社會風俗上完全沒有權利”⑤《中國婦女運動歷史資料 (1927—1937)》，第16—17頁。，生存比之男子更為艱難，但“娶到的妻，買到的馬，要打就打，要罵就罵”的觀念同樣存在；“好女不二嫁”，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”以及“好男不當兵，好鐵不打釘”等等俗語所體現的傳統社會心理與社會習俗更是根深蒂固。她們身上背負的傳統社會道德、社會倫理更為沉重，其思想觀念更為傳統與保守，革命意識更為淡薄。面對包括婚姻自由在內的蘇維埃革命，有歡欣有憧憬，有觀望有彷徨；有積極主動參與，有消極被動應付，也就在所難免。

但現實的戰爭環境對蘇區鄉村婦女選擇行為的影響或許更為直接。的確，蘇區鄉村婦女深受多重壓迫，但她們是否積極參與革命并不總是以階級利益為依歸，在面臨重大抉擇時，現實的考量往往成為主要依據。蘇維埃革命時期，蘇區始終面臨嚴重的戰爭威脅，尤其是在蘇區成立初期，有的地方由于受“左”傾盲動錯誤思想的影響，曾執行過燒殺政策，對地主豪紳等革命對象進行驅除和肉體消滅。而一旦被國民黨占領，原來潰敗的統治當局和逃出去的地主豪紳就會回來，進行瘋狂報復，大肆屠殺革命群眾⑥何友良和黃道炫都對部分蘇區政權反復易手情況進行了考察，前者關注的是革命興起初期，而后者重點在蘇維埃時期蘇區邊境地區。分別見《蘇區制度、社會和民眾研究》，第290—297頁； 《張力與限界：中央蘇區的革命 (1933—1934)》，第339—351頁。。即便是在局面相對穩定的老蘇區，也隨時要面對國民黨的軍事“圍剿”。這種殘酷而復雜的戰爭環境，除了給鄉村民眾造成巨大的生命財產的損失外，還使他們對革命產生恐懼與疑慮，也使鄉村婦女難以全身心地投入到蘇維埃革命中。

蘇區時期是中共在其局部執政區域將其理想化理念進行實踐的試驗時期，政策上的“左”的錯誤接連不斷。婚姻絕對自由，地主不分田、富農分壞田，以及軍事上的冒險進攻等都是這些錯誤政策主張的直接表現。鄧子恢曾回憶說，1930年龍巖共青團領導少先隊兒童團“禁止群眾請客送禮，禁止送嫁妝，甚至女人生小孩娘家送雞酒也被兒童團攔下吃掉。除此之外，青年團還強迫婦女剪發”，引起農民等的強烈反對。①參見《鄧子恢自述》，人民出版社，2007年，第77頁。此類現象，在許多蘇區都不同程度地存在。因此，蘇區鄉村婦女在革命中的差異性選擇，在一定程度上也是當時諸多“左”傾錯誤在婦女身上的反映。

美國著名政治學家亨廷頓指出：“社會動員是一個過程……它意味著人們在態度、價值觀和期望等方面與傳統社會的人們分道揚鑣。”②〔美〕塞繆爾·P．亨廷頓著，王冠華、劉為等譯：《變化社會中的政治秩序》，上海人民出版社，2008年，第26頁。若以此觀照中共在蘇區的革命動員，似也還存有不足之處。這是因為，獲得了翻身解放的蘇區鄉村婦女對于革命的理解或許仍是懵懂的，但對于男人在家庭中的重要性卻有著清醒的認識。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》一文中說，過去的家庭是“建立在公開的或隱蔽的婦女的家務奴隸制之上”的，“丈夫是資產者，妻子則相當于無產階級”③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第72頁。。蘇區鄉村婦女因其自身所受的壓迫和束縛可能樂于把夫妻關系與階級關系作這種類比，并試圖沖破這種關系，在革命中獲得婚姻自由以及在家庭、社會中的平等地位。而對于中共來說，婦女解放與革命成功是同一主題的敘事。沒有革命的最后勝利，就沒有婦女的最后解放，“只有在中國革命勝利后她們才有真正解放的可能，而她們要爭得本身的解放，也只有更加積極參加革命運動，爭取全中國蘇維埃革命的勝利”④《中央革命根據地歷史資料文庫·黨的系統》 (2)，第1457頁。。這種革命邏輯與突出革命重要性的敘事方式，對于蘇區鄉村婦女來說，是不容易理解的。蘇區鄉村婦女與中共在革命認知上的這種差異，也是她們面對革命時心理糾結的重要因素。

蘇區鄉村婦女在蘇維埃革命中的差異性選擇引起了中共的高度重視。中共和蘇維埃政府采取措施，一方面加強與改進了對婦女工作的領導，另一方面強化輿論宣傳，使之樹立革命觀念。首先是建立健全了婦女工作的領導機構，在黨團組織和蘇維埃政府內普遍設立了婦女部或婦女工作委員會 (1931年后，蘇維埃政府系統內的婦女工作委員會取消，代之以婦女生活改善委員會和相對獨立的女工農婦代表會議)。其次是大力培養鄉村女干部。女黨員的缺乏被認為是黨內“發展婦女工作的極大障礙”⑤《中國婦女運動歷史資料 (1927—1937)》，第70頁。。為此，中共加快了吸收婦女積極分子入黨的步伐。同時，還采取舉辦各種短期培訓班以及吸收婦女參加各類學校學習的形式，加速培養婦女干部。再次是調整有關政策，包括不斷修改婚姻問題的法規，不斷完善優待紅軍家屬的規定等。最后是加強輿論宣傳。通過報刊宣傳和舉辦各種運動、競賽以及文藝活動，盡可能擴大輿論宣傳的范圍。這些措施雖然有的本身就帶有“左”的色彩，但在一定程度上消除了鄉村婦女對蘇維埃革命的恐懼、疑慮，促進了她們對革命的理解與認同，也使她們更加積極地參與到革命中來。同時，它也從一個側面反映了中共勇于承認錯誤、堅持糾正錯誤的革命品格，初步顯示了中共在探索中國革命道路上動員民眾參與的非凡能量，預示著中共領導人民革命的光明前景。

(本文作者 江西省社會科學院歷史研究部主任、研究員 南昌 330077)