孫思邈“嗇神”養(yǎng)生思想探析

辛 寶

(陜西中醫(yī)學(xué)院，西安 712046)

孫思邈的養(yǎng)生思想內(nèi)容豐富，對于實踐的指導(dǎo)性強，特別是其融合道家及其他養(yǎng)生流派的理論和方法于一體，并提出了一些更具研究價值的養(yǎng)生理念和具體養(yǎng)生方法，尤其是位列他提出的“養(yǎng)性十大要”之首的“嗇神”養(yǎng)生觀，對現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)有著重要的啟迪和借鑒意義。

1 “嗇神”的概念及源流

“嗇神”概念源自道家理論，為老子《道德經(jīng)》中“治人事天，莫若嗇”所派生。“嗇”有愛惜、節(jié)儉的含義。不過觀老子《道德經(jīng)》原文，道家“嗇”的精神是針對宏觀世界的一種方法。老子認為，大而維持國家的統(tǒng)治，小而維持生命的長久，都離不開“嗇”的理念。這是道家倡導(dǎo)淡泊無為、儉嗇寡欲的人生態(tài)度，并將其視作重要的養(yǎng)生延命之道的觀念。在早期的典籍中，可以看到“嗇神”既是一種養(yǎng)生的理念，也是一種處世的態(tài)度。《后漢書·周磐傳》記載“昔方回、支父嗇神養(yǎng)和，不以榮利滑其生術(shù)”，這是“嗇神”一詞最早的文獻史料。

“嗇神”理論在《韓非子·解老》也有具體的闡述，這些認識對中醫(yī)養(yǎng)生的實踐應(yīng)用有所啟發(fā)。韓非子指出“故視強則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。目不明則不能決黑白之分，耳不聰則不能別清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂”。指出因感知及思維活動的“過用”，違背了“嗇神”養(yǎng)生原則，必然會損傷于“神”，從而導(dǎo)致心身疾病的產(chǎn)生，所以“嗇之者，愛其精神，嗇其智識也”。韓非認為，人要健康長壽，須適動靜、省思慮、惜智慧、愛精神。他鮮明地提出“少費即謂嗇”的主張［1］，此處不但是“嗇神”養(yǎng)生之“嗇”的內(nèi)涵，進而使這一“嗇神”養(yǎng)生論的提出，對后世中醫(yī)養(yǎng)生思想影響十分深遠。

中醫(yī)養(yǎng)生可以分為養(yǎng)神和養(yǎng)形兩個層次。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為養(yǎng)神在養(yǎng)生中比養(yǎng)形更為重要，如《靈樞·九針十二原》中就有“粗守形，上守神”之說，雖然是針刺方法，但對于養(yǎng)生而言也具有同等意義。又如《素問·寶命全形論》所說的“一曰治神，二曰知養(yǎng)身”，同樣突出了“神”重于“形”的學(xué)術(shù)立場，這一學(xué)術(shù)立場直接影響著《內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生理論的構(gòu)建。如《素問·刺法論》之“道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分……人神不守，非達至真”即是其例。《內(nèi)經(jīng)》中所說的守神、治神、補神都是“嗇神”養(yǎng)生觀念在《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論中的具體應(yīng)用和體現(xiàn)［2］。

南北朝時期的養(yǎng)生家陶弘景認為，養(yǎng)生要完全做到“無欲”是不可能的，但是要有節(jié)制的用神，盡可能減少思慮以保養(yǎng)其神，指出“夫常人不得無欲，又復(fù)不得無事，但當和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術(shù)也。”明確提出了嗇神的理念以及具體的養(yǎng)生方法，不但是“嗇神”養(yǎng)生觀念的體現(xiàn)，同時也直接影響著孫思邈“嗇神”養(yǎng)生思想的提出和發(fā)展［3］。

2 孫思邈嗇神養(yǎng)性養(yǎng)生思想的具體體現(xiàn)

孫思邈信奉道家重視“嗇神”的理念，并將其進行了延伸和拓展。他所論述的10個養(yǎng)生“大要”認為，“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室(事)，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌”，其中除了“嗇神”、“愛氣”、“養(yǎng)形”“禁忌”等都明顯寓有“嗇”的養(yǎng)生思想外，其“言論”“飲食”“房事”等內(nèi)容也可以從《養(yǎng)性》的全面論述中歸納出主要精神。同時，孫思邈將其倡導(dǎo)的“嗇神”養(yǎng)生經(jīng)驗歸納為一點，就是用“焚膏用小炷”、“燈用小火”為喻，強調(diào)為何要予以“嗇神”養(yǎng)生的道理，通過比喻告誡人們，人的精神氣血是有限的，不可浪費，必須處處攝養(yǎng)愛護，減少其消耗，才有利于身心健康，延緩衰老。

應(yīng)該看到，孫思邈作為修道之人，他的養(yǎng)生思想深受道家養(yǎng)生理念的影響是自然而然的事情，如他在回答盧照齡養(yǎng)生之要時說:“天有盈虧，人有屯危，不自慎，不能濟也，故養(yǎng)性必先知自慎也，慎以畏為本。”教育人們養(yǎng)生必須融入自然，順應(yīng)自然，必須遵守自然規(guī)律，一切從實際出發(fā)，制定符合實際的養(yǎng)生方法和養(yǎng)生目標，切莫脫離現(xiàn)實而妄念、妄求、妄勞，這也是“嗇神”思想的重要體現(xiàn)。眾人大言而我小語，眾人多繁而我小記，眾人悖怒而我不怒，不以不事累意，不臨時俗之儀，淡然無為，神氣自滿，以此為不死藥”，孫思邈此處的“不死之藥”就是“嗇神”養(yǎng)生理念，即是要吝惜、珍惜精氣神，不可隨意耗費。他強調(diào)注重個人修養(yǎng)，不為貪欲累意耗神，做出無謂的自我傷害或犧牲。這既是孫思邈的心身健康養(yǎng)生觀，也是對“嗇神”養(yǎng)生觀念的簡要詮釋，可以說是藥王養(yǎng)生思想的核心體現(xiàn)。

3 孫思邈“嗇神”養(yǎng)生思想的應(yīng)用與啟示

3.1 調(diào)節(jié)情緒，以防過用

孫思邈嗇神養(yǎng)生理論認為，人應(yīng)該調(diào)節(jié)自己的情緒，防止其過用，總之以少為佳，“多笑則傷臟，多樂則意溢”，“忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽”。他對心理與生理、病理各個環(huán)節(jié)之間的密切關(guān)系有頗為深切的認識。認為凡事不能太過，過則必有所傷，“凡言傷者，亦不即覺也，謂久則損壽耳”。孫思邈認為，“嗇神”之要必須節(jié)制情志，七情和以養(yǎng)神。神者為心所主，七情過用則能傷五臟。因為“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)。情志是以五臟及其精氣為活動物質(zhì)基礎(chǔ)，情志過極必傷五臟以及五臟精氣，故有“悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖”(《靈樞·本神》)之論。這也可謂是“嗇神”理念發(fā)生的機理，所以凡欲養(yǎng)生者不可不節(jié)制情志活動以養(yǎng)心神。孫思邈強調(diào)養(yǎng)生者務(wù)必“莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悁悁懷忿恨”。指出如若不能遵此戒必然損神殞命，惟其不犯者可得長生。

3.2 惜精愛氣，精神內(nèi)守

孫思邈認為，“嗇神”的要點在于珍惜精、氣、神。中醫(yī)認為精、氣、神是人身三寶，是生命存亡的基礎(chǔ)。精、氣是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，“神”能統(tǒng)精、馭氣。一旦人的精、氣、神受到損傷而不足，御邪能力就一定會降低，必然招致病邪侵身，不但不利于養(yǎng)生保健，而且會罹病患疾病。孫思邈把“嗇神”養(yǎng)生的經(jīng)驗總結(jié)成“善攝生者，常少思，少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡行。此十二少者，養(yǎng)性之都契也”［4］。“十二少”反之則為“十二多”，“多”則損傷正氣，使人罹病短壽。故曰“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無權(quán)”。以“十二多”不除，皆能傷神奪志，使營衛(wèi)失度，氣血妄行，危害人生，百病由此而生，故為養(yǎng)生之大忌。孫思邈謂之“喪生之本”，不可不慎也。

上述“十二多”、“十二少”，是規(guī)范養(yǎng)生者行為的準則，其核心則不過獨立守神，不受外界干擾而已。孫思邈將其命之曰“屏外緣”，指出能摒棄一切外來干擾，獨立于世俗隨習(xí)之外，真正做到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”(《素問·上古天真論》)，那么，疾病無由以生，長壽可得而至矣。養(yǎng)神之要，一言以蔽之曰:“嗇神”之法而已。

3.3 飲食儉嗇，亦助長壽

在有關(guān)飲食、房事養(yǎng)生的問題上，孫思邈也強調(diào)“嗇神”養(yǎng)生理念同樣適用，比如他主張飲食“常宜輕清甜淡之物，大小麥面粳米等為佳”，認為飲食不宜多，最好在“不饑不飽之間”，提倡飽中饑、饑中飽的飲食法。他還列舉所見所聞的事實，用以證明飲食宜從儉嗇，提出葅醬可延年而珍饈能損壽之論:“關(guān)中上地，俗好儉嗇，廚膳肴羞，不過葅醬而已，其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸鮭肴，無所不備，土俗多病而民早夭。同時孫思邈也指出，養(yǎng)生“莫強食、莫強酒”，提出了在養(yǎng)生上應(yīng)該避免危害健康的飲食行為。這是他在飲食方面的長壽秘訣，又是調(diào)查觀察的社會實錄，應(yīng)當引起養(yǎng)生研究者的深思［5］。

另外，孫思邈論述房事時同樣突出一個“嗇”字，如他引述彭祖之說要做到“上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥”，提倡節(jié)欲，力主秘嗇精氣，以達到養(yǎng)生保健的目的。

總之，應(yīng)該看到，孫思邈嗇神養(yǎng)生思想源自道家，但其通過對其嗇神理論的深入探討以及結(jié)合實際情況的加以應(yīng)用，將這一思想的發(fā)展推向了一個新的層面。應(yīng)該看到“嗇神”養(yǎng)生思想及具體應(yīng)用對我們現(xiàn)代養(yǎng)生理論和實踐的研究也有著重要的啟示，也將對推動孫思邈養(yǎng)生理論和方法的研究并促進養(yǎng)生學(xué)實踐的發(fā)展。

［1］沈爾安.韓非妙論“嗇神養(yǎng)生”［J］.家庭中醫(yī)藥，2006(2):33.

［2］黃海波.《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)神思想與傳統(tǒng)道德修養(yǎng)［J］.中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2007，13(11):869.

［3］樊尊峰，郭風(fēng)鵬，等.道家“嗇”的精神對中醫(yī)養(yǎng)神思想的影響［J］.遼寧中醫(yī)雜志，2011，38(10):1980-1981.

［4］張印生，等.孫思邈醫(yī)學(xué)全書［M］.北京:中國中醫(yī)藥出版社，2009:486.

［5］王曉玲，王永平.論孫思邈的飲食療法思想［J］.東方美食·學(xué)術(shù)版，2003，(1):43-48.