中醫概念詮釋的路徑

于智敏

(中國中醫科學院中醫基礎理論研究所，北京 100700)

在詮釋學研究范疇中，概念的解釋是重要而不可或缺的。如何進行中醫概念詮釋?作者認為可通過以下“路徑”進行。

1 知文

知文就是要正確理解文字的本義。文字是人類用來記錄語言的符號系統，是文明社會產生的標志。早期文字都是圖畫形式的表意文字。漢·許慎《說文解字·敘》:“蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字”[1]。北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》:“夫文字者，墳籍根本，世之學徒，多不曉字”[2]。清·陳灃《東塾讀書記·小學》:“聲者，象乎意而宣之者也，聲不能傳于異地，留于異時，于是乎書之為文字”[3]?？梢姡胝_地理解中醫概念的含義進而開展詮釋研究，首先要正確理解概念文字所表達的意思。

盡管漢字的造字方法有“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”六書之異，但在表意上則通。古人謂漢字符號能通神，相傳倉頡造字時“天雨粟，鬼夜哭”[4]。意即漢字泄露了天機?？梢?，研究詮釋中醫概念，正確理解字義是前提和基礎。

應該指出，中醫概念詮釋要避免“分析還原法”。因為有些中醫概念是固定詞組，不能單獨分開用文字學的方法研究，然后再組合。例如，丹田≠丹+田，人中≠人+中，三焦≠三+焦。

2 達意

達意即準確把握概念表達的意思?！妒酚洝せ袀鞯诹?“《書》以道事，《詩》以達意”[5]。明·唐順之《與嚴介溪相公書》:“所恨才不足以稱心，詞不能以達意”?？梢?，追求詞句能確切地表達出意思和感情，做到詞能達意，從古至今都是件難事。而詞不達意的毛病卻屢屢發生。以至于宋·惠洪災《高安城隍廟記》也發出:“蓋五百年而書功烈者，詞不達意，余嘗嘆息之”的感慨[6]。詮釋中醫概念，在理解了文字的意思之后，還應當理解語句或詞組表達的正確含義，做到“知文達意”，“知書達理”。

如何才能達意?高爾基說:“文學的第一個要素是語言”。因此，讀懂文本文字，理解全書大要，揣摩概念內涵，參考閱讀歷代醫家注釋，結合自己的思考和理解，基本上能夠做到達意。

常見的詞不達意多由于堆砌文獻，缺乏鑒別取舍;字句不曉，心無定見;脫離語境，生拉硬扯，恨不能把收集到的所有資料都用上，似乎要把意思表達清楚明白，結果是越說越亂。這是中醫概念詮釋需要避免的。

3 溯源

溯源即“追本溯源”，也可表示為“追溯我們自身本性，回歸本源”。中醫常用“源流”、“沿革”等詞語表達，基本意思相同或相近。對中醫學概念的詮釋，溯源是其中的重要途徑，它是探尋古今相關概念的起源和發展，在重視本原與發源地的同時，更注意尋找源的主流和走向的重要步驟。因為走向才是主干，是學術的發展點和主流!

中醫學術為何重視對源流的回溯?宋·王鞏《王氏談錄·小篆奇古》云:“小篆源流可究，便于施用。[7]”徐大椿《醫學源流論·自序》:“古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，經絡、臟腑、氣血、骨脈，洞然如見，然后察其受病之由，用藥以驅除而調劑之”[8]。兩者論述角度不同，但“便于施用”，“用藥以驅除而調劑之”的目的則一，這是對“溯源”的最好注釋。

中醫研究的溯源一定要目標明確，不能文字堆砌、文獻羅列。溯源應在知文、達意之后進行，如此才能目標明確，重點突出，言之有物，否則只能使自己茫然無定見，現有研究出現的問題大多源于此。

4 明理

明理就是說明道理，明察事理，懂得道理。南朝·梁·劉勰《文心雕龍·事類》:“此全引成詞，以明理者也”[9]。清·章學誠《文史通義·原道下》:“文章之用，或以述事，或以明理”[10]。

古人常說的“讀書明理”和現代所謂的“讀書求知”有很大的不同?！扒笾敝饕侵笇W習各門自然、社會及人文學科已知、未知的知識?！懊骼怼痹诠糯鷧s有特殊涵義，所欲明之理不僅僅是“事物之理”，還包括“做人之理”，因為中國古代的學問主要是“學習做人”的學問。具體到概念詮釋，“明理”蘊含三方面的內容:說明事理;明白道理;貫穿醫理。

世界是事實的總和，而不是物的總和。萬事萬物不能脫離它的“理”，以“理”為中心，萬事萬物皆在乎中。連接“理”和“事”的紐帶是人，事理配合，事理相融，即是真理。司馬遷“究天人之際，通古今之變”，強調的是對天人的關系以及歷史古今發展變化軌跡的把握，也是明理?！队拼蠓綇V佛華嚴經序》所謂:“統萬法惟一理，貫萬古惟一心”，以及“至道無形，至理有要。蓋要者，以一而為眾，以眾而為一;以大而為小，以小而為大;愈煩而愈簡，愈多而愈約”等[11]，都是強調“明理”的重要?！侗静菪戮帯?“人不窮理，不可以學醫;醫不窮理，不可以用藥。[12]”實深感醫理之難明。

5 悟道

悟道實際上是指思考領悟真理的過程，同時檢驗理論的實際可行性，其重點在一個“悟”字。清代程鐘齡將其著作命名為《醫學心悟》，并在“自序”中指出:“心悟者上達之機，言傳者下學之要”，亦在強調“悟性”的重要。因為紙上得來終覺淺，知道了不一定能“悟”到，詮釋中醫概念尤其如此。《中華佛教百科全書》:“天臺宗以‘開示悟入’四字，來表示行者達到佛知見的深淺程度”，在此也可用來表示對中醫學的領悟過程與深度。

就中醫概念詮釋而言，實際是指要開闊思路，開拓視野，用心體會，深刻領悟精神實質，達到《佛學大辭典》所謂:“悟，證悟之意;事(現象)、理(本體)融通而有所悟”，“事理既已融通，則可自在無礙，證入智慧?！钡木辰?。通俗而言就是處事靈活權變，隨機應變，知識融會貫通，運用自如。

《素問·八正神明論》:“神乎神，耳不聞，目明，心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神”，描述的是“慧然獨悟”時的感受[13]。

6 啟微

以“啟微”為名的中醫著作較多，代表性的有元·倪維德的《原機啟微》，明·蔣示吉的《望色啟微》，清·洪煒的《虛損啟微》，日本片倉元周著于(1792年)的《傷寒啟微》等?？梢娭嗅t重視“啟微”。

何謂“啟微”?啟，開啟;微，精深精妙;啟微，亦即探討包含在精微語言里的微言大義。為何要“啟微”?漢·劉歆《移書讓太常博士書》:“及夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖”[14]?！稘h書·藝文志》:“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖”[15]。意思是孔子去世后，他的學說就開始絕傳，待到他的七十弟子去世，儒家學說的真意就徹底不存在了。

中醫概念詮釋之“啟微”，蘊含著應回歸本原，從各種背景材料、語言解析、理論貫穿、義理彰顯的研究工作中，發現新問題，推演新思路、新線索，進而直中要害，發前人之未發的意思，也是于無字句處讀書的體現，是神交古人，批判地繼承，創造性發揮的過程，僅僅對古今資料的綜述是做不到這點的。

7 析疑

中醫流派眾多，觀點各異，對同一個概念也常常見仁見智。對此我們既不能隨意取舍，也不能盲目無定見。因此必須析疑。析疑就是分析解釋疑難，剖析疑難，解析疑義，糾正謬誤，以正視聽。清·王琦《李太白全集序》所謂:“惜李集無有斐然繼起者，爰合三家之注訂之，芟柞繁蕪，補增闕略，析疑匡謬，頻有更定”，對“析疑”的目的論述頗詳。

清·李惺《西漚外集·冰言補》有言:“師以質疑，友以析疑。師友者，學問之資也”[16]。強調從師是解答疑難，交友是辨析疑難，成才離不開師友。晉·陶潛《移居》詩之一:“奇文共欣賞，疑義相與析”;柳亞子《胡寄塵詩序》:“相與激清揚濁，賞奇析疑，其事頗樂”[17]意與此同。

中醫概念詮釋同樣應該重視“析疑”，詮釋者應該在自己的研究領域內做出選擇，以體現個人的思想見解、學術主張與取舍。不能人云亦云，也盡量不采取“存疑待考，以俟知者”的文獻學研究的方法。

8 致用

致用亦即經世致用，簡而言之，就是指要學習對現實社會有用的東西，研究學問要和社會實際相結合，要理論聯系實際，活學活用，不要空談。中醫學研究尤其應該如此，絕不能以實用之學，淪為空談之術，要學有所用，學以致用。這不是簡單的實用主義，而是時代對中醫的要求，也是中醫成敗存亡的關鍵。

《周易·系辭上》:“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”?？追f達疏:“謂備天下之物，招致天下所用”[18]。對中醫學研究而言，理論研究也好，概念詮釋也好，最終都應付諸實用，學以致用。

章太炎先生曾針對當時學界治《傷寒論》之學的做法提出質疑與批駁，認為多是“以實效之書，變為空談”，今天仍然值得我們引以為戒!

9 小結

(1)概念是人們認識和掌握自然現象之網的紐帶，隨著實踐和認識的發展，概念處于運動、變化、發展之中。為了正確理解、使用概念，有必要進行詮釋;(2)概念的發展包括對原有概念的遞加累進，對新舊概念的更替變革，其結果都會引發我們對事物的理解方式、感受方式、認知方法乃至價值判斷、意義探尋的重新思考。由于中醫概念具有歷史積淀的凝重性、內涵的豐富性、學科的獨特性和鮮明的時代性，現代詮釋方法雖可資借鑒，但中醫概念的詮釋路徑尤其值得探尋，這是“理解、解釋、應用”的前提;(3)中醫概念詮釋尤當注重意義創新的開拓性研究，因此強調詮釋路徑與過程的合理性，是一種方法的創新;(4)中醫概念詮釋需要解釋，但不等同于字典詞典的解釋，因此不純粹是一種“解釋”，甚至不再是“解釋”，它是通過解釋來創造新的思想。

[1]漢·許 慎.說文解字·敘[M]//蘇寶榮著.說文解字.今注.西安:陜西人民出版社，2000:494.

[2]余金華(注釋).顏氏家訓全文注釋本[M].北京:華夏出版社，2002:109.

[3]清·陳 灃.東塾讀書記·小學[M]//梁東漢.漢字的結構及其流變.上海:上海教育出版社，1959:22.

[4]西漢·劉 安編，陳惟直譯注.淮南子[M].重慶:重慶出版社，2007:08.

[5]司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1959:3197.

[6]宋·惠洪災.高安城隍廟記[M]//倪寶元.成語范例大詞典.杭州:杭州大學出版社，1997:237.

[7]朱易安，傅璇琮，等主編.上海師范大學古籍整理研究所編.全宋筆記:第一編.鄭州:大象出版社，2003:166.

[8]徐靈胎.劉洋校注.徐靈胎醫學全書[M].北京:中國中醫藥出版社，1999:45.

[9]梁·劉 勰.郭晉稀注譯.文心雕龍[M].長沙:岳麓書社，2004:296.

[10]清·章學誠.文史通義·原道下[M].上海:上海書店出版社，1988:39.

[11]大方廣佛華嚴經.上海:上海佛學書局，1998:32-33.

[12]清·陳士鐸.柳長華，徐春波校注.本草新編[M].北京:中國中醫藥出版社，1996:5.

[13]田代華整理，黃帝內經素問[M].北京:人民衛生出版社，2005:55.

[14]漢·劉 歆.移書讓太常博士書[M]//陳宏天，趙福海，陳復興.昭明文選譯注:第 5卷.長春:吉林文史出版社，2007:111.

[15]漢·班 固著.唐·顏師古注.漢書·藝文志[M].北京:商務印書館，1955:1.

[16]清·李 惺.西漚外集[M]//姚 力，劉 堅.中國詩詞文賦名句全書.?？?南海出版公司，1992:869.

[17]柳亞子.胡寄塵詩序.新編中國歷代文論選(晚清卷)[M].上海:上海教育出版社，2008:253.

[18]阮 元，十三經注疏[M].上海:上海古籍出版社，1997:82.