日本動(dòng)漫中的武士道精神

摘 要：日本動(dòng)漫因其國(guó)際影響力越來(lái)越受到人們的重視，武士道精神作為日本國(guó)民精神中的核心部分，在大多數(shù)日本動(dòng)漫作品中被反復(fù)提及。武士道可以分為“素行－松陰－明治”系譜和“鐮倉(cāng)－戰(zhàn)國(guó)－葉隱－昭和”系譜，日本動(dòng)漫在描繪武士道精神時(shí)，兩者皆有涉及。解讀日本動(dòng)漫中的武士道精神、尋找武士道的源流，可以讓我們真正看懂日本動(dòng)漫、讀懂武士道精神，進(jìn)而更加準(zhǔn)確地了解日本。

關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫；武士道精神；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）04-0155-02

日本一直享有動(dòng)漫之國(guó)的美譽(yù)。其動(dòng)漫作品因面向整個(gè)社會(huì)，囊括各個(gè)年齡層，加之內(nèi)容豐富、形式多樣，成為了一種國(guó)民的普遍消費(fèi)品，受到各個(gè)階層、各個(gè)年齡段人的追捧。2000 年日本文部省將漫畫(huà)稱(chēng)為繼茶道、歌舞伎、相撲之后的第四個(gè)日本“國(guó)寶”[1]。有統(tǒng)計(jì)顯示，目前全球播放的動(dòng)畫(huà)節(jié)目更是有60％由日本制作[2]。武士道精神作為日本國(guó)民精神中的核心部分，被大多數(shù)動(dòng)漫作品反復(fù)提及，其中既有正面描繪嚴(yán)肅待之的，也有另辟蹊徑幽默表現(xiàn)的。因此，研究日本動(dòng)漫中的武士道精神是真正讀懂日本動(dòng)漫的必要條件。

一、武士道的分類(lèi)

武士道的內(nèi)容十分豐富，因而對(duì)于同一問(wèn)題時(shí)常會(huì)有多種表述，在眾多表述中，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾對(duì)立的狀況。區(qū)分不同的武士道對(duì)我們研究動(dòng)漫作品中的武士道精神有著極其重要的意義。和辻哲郎最早提出武士道有兩種類(lèi)型的觀點(diǎn)，并且對(duì)武士道進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。他在承認(rèn)井上哲次郎所建立的“素行－松陰－明治”的系譜的基礎(chǔ)上，另外建立了“鐮倉(cāng)－戰(zhàn)國(guó)－葉隱－昭和”的系譜。簡(jiǎn)單講，“鐮倉(cāng)—戰(zhàn)國(guó)—葉隱—昭和”系譜的武士道就是以死亡美學(xué)為標(biāo)志、強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身精神的武士道。在這一體系內(nèi)極具代表意義的著作《葉隱聞書(shū)》開(kāi)篇就寫(xiě)到：“武士道者，死之謂也。”赴死、忠義兩全，是其終極追求。而“素行—松陰—明治”系譜武士道的代表則是以松陰的五倫、國(guó)體、義、勇、誠(chéng)、武為德目，廣泛吸收中國(guó)儒學(xué)建立起來(lái)的武士道。其與前一系譜最大的不同在于對(duì)“死亡”強(qiáng)調(diào)要追究其是否“有義”。山鹿素行對(duì)之的總結(jié)是：“君之男色寵臣，聊不可有。縱令欲殉死，于我有正義而以道引導(dǎo)輔佐之，自然可息迷情。寵恩雖甚隆，不為殉死而心中無(wú)所恥也。”吉田松陰則繼承了素行的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)死必須符合“忠孝之大節(jié)”，而且“不可徒然”[3]。可以說(shuō)，這兩種武士道最大的不同就在于其對(duì)死亡的態(tài)度，在忠義禮節(jié)、職分論上的區(qū)別則不甚明顯，甚至互有交叉。 從這兩個(gè)角度觀察今天的日本動(dòng)漫，會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)格意義上，宣揚(yáng)葉隱式武士道精神的動(dòng)漫是較少的。參看日本權(quán)威動(dòng)漫雜志NEWTYPE近幾年的排行榜會(huì)發(fā)現(xiàn)，上榜的長(zhǎng)篇作品在表現(xiàn)出武士道精神中的忠勇義各要素時(shí)，必然體現(xiàn)著武士道中的仁。可以說(shuō)以仁愛(ài)為中心，展示人類(lèi)相互間的關(guān)懷是現(xiàn)代日本流行動(dòng)漫的通行做法，而這恰恰就是對(duì)“素行—松陰—明治”系武士道精神的繼承。這其中原因，大概與日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后文化界要求去法西斯化回歸和平，以及現(xiàn)代人的審美需求不無(wú)關(guān)系。但實(shí)際上，日本在戰(zhàn)前所構(gòu)建的，從葉隱之流引申出的武士道基本觀點(diǎn)，直至今日在很大程度上仍支配著日本人對(duì)武士道的認(rèn)識(shí)[4]，自然也就影響著外國(guó)人對(duì)日本武士道的認(rèn)識(shí)。而在動(dòng)漫作品中，葉隱式武士道精神其實(shí)也并未完全從我們的視野中消失，只是側(cè)重點(diǎn)有所改變，其作用大多在于用向死而生的殘酷，與留有希望的生存做對(duì)比，并不成為作品宣揚(yáng)的主題。也就是說(shuō)，現(xiàn)有動(dòng)漫作品中的葉隱式武士道精神，其存在意義多在于啟發(fā)人們對(duì)生命的思考，而在思考后，大多動(dòng)漫作品是向著仁愛(ài)方向給予引導(dǎo)，而部分則以開(kāi)放式的結(jié)局讓人繼續(xù)回味。

二、在武士的世界詮釋武士道的精神

（一）傳統(tǒng)武士的武士道精神。TV動(dòng)畫(huà)《新撰組異聞錄》在主人公市村鐵之助加入新撰組不久，就借沖田總司對(duì)鐵之助進(jìn)行教導(dǎo)的機(jī)會(huì)，讓主人公、讀者通過(guò)包括不能違背武士道，否則要切腹謝罪的“局中法度”看到了新選組的殘酷。除此之外，動(dòng)畫(huà)中不止一次提到，加入新撰組“能學(xué)到的唯有變成鬼的方式”，“新撰組隊(duì)員一旦拔刀，或敵或己，必有一死”。但表現(xiàn)武士道的殘酷并不是其最終目的，鐵之助最終也沒(méi)有學(xué)會(huì)變成“鬼”的方式，在最危急的關(guān)頭仍然對(duì)敵人手下留情。按照新撰組的規(guī)矩，這樣的隊(duì)員顯然是不合要求的。可在動(dòng)畫(huà)最后，多數(shù)人對(duì)鐵之助的選擇表示了認(rèn)同，這種認(rèn)同可以視作是作者想要宣揚(yáng)的一種價(jià)值觀。另一方面，作為鐵之助最終對(duì)手的吉田稔磨，則是將葉隱式武士道精神貫徹到底的代表。他因舍棄了對(duì)生命的執(zhí)著，可以果斷地死、毫不留戀地死而擁有異常強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。最后他的死也引發(fā)了很多人的討論，其中惋惜致敬的不在少數(shù)，甚至認(rèn)為只有吉田才是真武士。其實(shí)認(rèn)為只有他才是真武士的人，大多是因?yàn)閷?duì)“葉隱式”武士道的刻板印象以及對(duì)“素行—松陰—明治”這一系譜的不了解。《新撰組異聞錄》的TV動(dòng)畫(huà)，在開(kāi)播僅2個(gè)月后的第26屆日本動(dòng)畫(huà)格蘭披治大獎(jiǎng)獲得了第九名的成績(jī)，而在現(xiàn)下如日中天的《火影忍者》其TV動(dòng)畫(huà)當(dāng)時(shí)已開(kāi)播一年有余，只獲得了第十名[5]，可見(jiàn)這部作品的爆發(fā)力。較美的人設(shè)、精致的故事以及時(shí)而穿插的搞笑情節(jié)，都為這部動(dòng)畫(huà)贏得廣泛的人氣奠定了基礎(chǔ)，但以武士道精神作為最終支撐的架構(gòu)可能才是這部動(dòng)畫(huà)迅速走紅的根本原因。

（二）與現(xiàn)代生活接軌的武士道精神。與《新撰組異聞錄》總體沉重的氛圍相比，同是以武士為主體的《銀魂》則另辟蹊徑，大打搞笑無(wú)厘頭的牌。但在武士道精神的表現(xiàn)上卻依舊是嚴(yán)肅認(rèn)真的，或者說(shuō)正是由于主角坂田銀時(shí)平時(shí)一副天塌了也不關(guān)他事的樣子，才使得他在遇到危機(jī)時(shí)表現(xiàn)出的武士精神更加耐人尋味。而銀時(shí)所貫徹的武士道，其實(shí)就是“素行—松陰—明治”系武士道在現(xiàn)代日本的延伸。銀時(shí)會(huì)在同伴說(shuō)：“到此為止了嗎，與其被敵人所擒，還不如最后做個(gè)真正的武士干脆利落地切腹”時(shí)，說(shuō)“別說(shuō)傻話，站起來(lái)。要是有那個(gè)時(shí)間去想一種美麗的死法，還不如，漂亮的活到最后”；會(huì)說(shuō)“堅(jiān)持別人給你準(zhǔn)備好的武士道又能怎么樣？就算難逃一死，我也要貫徹我自己的武士道，按照我自己認(rèn)為美的方式生活下去，保護(hù)我想要保護(hù)的東西！”與《新撰組異聞錄》這類(lèi)動(dòng)畫(huà)不同的是，《銀魂》打破了人們對(duì)武士的那種生活節(jié)制、克己自律的刻板印象，時(shí)常出現(xiàn)的搞笑橋段，表現(xiàn)的似乎完全就是一個(gè)只忠于自己的現(xiàn)實(shí)的小人物形象。

當(dāng)西方文明在日本剛開(kāi)始大舉推進(jìn)之時(shí)，日本思想家新渡戶稻造曾提出“武士道還活著嗎”這樣的問(wèn)題，而他自己給出的答案頗值得研究，他寫(xiě)到：“當(dāng)研究武士道所侵潤(rùn)的各種德行的時(shí)候，我們?cè)鴱臍W洲的典籍中引用了一些來(lái)做比較和例證，可以看到?jīng)]有哪一個(gè)特性能夠稱(chēng)得起是武士道的專(zhuān)有的遺產(chǎn)”，可“武士道所刻印在我國(guó)國(guó)民特別是武士身上的性格，雖然不能說(shuō)‘種屬的不可分離的要素’，但他們從此保有其活力，是毫無(wú)疑問(wèn)的”，“雖不具備形式，但武士道過(guò)去是，現(xiàn)在也是我國(guó)的生氣勃勃的精神和原動(dòng)力”[6]。他的回答恰恰可以解釋銀魂中這種武士形象改變的原因，因?yàn)槲涫康辣旧碇皇且环N精神，并不具備形式，只要能在內(nèi)心稟有這種信念，即便是小人物也可以將武士道演繹的淋漓盡致。何況坂田銀時(shí)這一人物在設(shè)定中，過(guò)去就是一個(gè)遵從“吉田松陽(yáng)”（這一名字就是源于真實(shí)歷史上的吉田松陰）教誨的真武士。將“素行—松陰—明治”系的武士道精神與現(xiàn)代生活相連，與普通的小人物相關(guān)，是《銀魂》受歡迎的一個(gè)重要原因。

三、有著非武士外殼的武士道精神

除了上文這些直接用武士來(lái)表現(xiàn)武士道精神的動(dòng)漫作品，更多的動(dòng)漫則是借其他形式展現(xiàn)武士道的精神。現(xiàn)在流行的三大長(zhǎng)篇?jiǎng)勇逗Ｙ\王》、《死神》、《火影忍者》，如若仔細(xì)辨認(rèn)，其中所表現(xiàn)的那種為了理想信念而不屈的精神是十分相似的。無(wú)論是《海賊王》中，為了要實(shí)現(xiàn)與因救他而斷臂的香克斯的約定而出海的路飛，還是《死神》中總是會(huì)為了同伴明知山有虎，偏向虎山行的黑崎一護(hù)，又或者是《火影忍者》中將本來(lái)習(xí)慣于陰暗的忍者演繹的充滿陽(yáng)光的漩渦鳴人，他們身上都散發(fā)著同樣的自強(qiáng)不息、決不放棄的精神，而這相似的源頭就在于對(duì)武士道精神中的義、勇、仁、禮、誠(chéng)的擴(kuò)展。而幾乎所有的熱血少年動(dòng)漫都體現(xiàn)著類(lèi)似的精神，在《驅(qū)魔少年》里，主人公亞連始終相信同伴，心存大愛(ài)，不斷用自己的勇氣與無(wú)畏贏得一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)斗的勝利。放在《家庭教師》里，這種為了同伴、為了信念、不停戰(zhàn)斗的模式，則被植入了黑手黨家族首領(lǐng)的培養(yǎng)中。

戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)動(dòng)畫(huà)則為武士道精神的展現(xiàn)提供了更為廣闊的舞臺(tái)。從1979年出品至今的《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》系列，圍繞著戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、生與死、愛(ài)與恨，成功地制作出了一部又一部影響力非凡的動(dòng)畫(huà)。這其中既有以戰(zhàn)爭(zhēng)為樂(lè)，貫徹著“葉隱式”武士道精神，如山本朝常所說(shuō)的“只要有心一死就好……沒(méi)有丟臉……既不考慮勝敗，也不在意外在形式，無(wú)二無(wú)三，一味死狂，自置死地，方為活路”[7]的戰(zhàn)斗狂人；也有憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)卻被迫深陷其中的，遵從山鹿素行所言的“死天下事易，成天下事難”，茍且活著只為結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的信仰少年。運(yùn)動(dòng)類(lèi)動(dòng)漫里，武士道精神更是被展現(xiàn)的淋漓盡致。《灌籃高手》、《網(wǎng)球王子》、《棋魂》雖然項(xiàng)目不同，但那種會(huì)為了榮譽(yù)而拼搏，會(huì)對(duì)技藝高超的對(duì)手表示尊敬，并且永不服輸?shù)木癫灰蝽?xiàng)目的不同而改變。而科幻類(lèi)的《噬魂師》、《fate stay night》，甚至驚悚靈異類(lèi)的《空之境界》等等，也都有體現(xiàn)武士道精神。當(dāng)然有人會(huì)對(duì)這種義、勇、仁、禮、誠(chéng)的精神是否就是武士道精神產(chǎn)生質(zhì)疑，因?yàn)榘ㄖ袊?guó)動(dòng)漫在內(nèi)的很多動(dòng)漫也有類(lèi)似精神的體現(xiàn)，但正如上文中新渡戶所說(shuō)，武士道的各種德行沒(méi)有哪一種是武士道所獨(dú)有的，沒(méi)有“種屬不可分離的要素”。類(lèi)似的精神在其他國(guó)家可能會(huì)有另外的稱(chēng)呼或行為模式，比如中國(guó)的士人、歐洲的騎士，可這不影響日本人所稟有的日本武士道精神本身。因此筆者以為，將這些土生土長(zhǎng)于日本的動(dòng)漫其中所包涵的這類(lèi)精神稱(chēng)為武士道精神是完全沒(méi)有問(wèn)題的。不過(guò)相似并不等于相同，目前將日本的武士與其他文化模式中相似階層進(jìn)行比較研究的成果已經(jīng)頗多 ，筆者不再詳述[8]。

日本動(dòng)漫中的武士道，既對(duì)武士道源流中“素行—松陰—明治”系譜有所繼承，又不忘對(duì)“鐮倉(cāng)—戰(zhàn)國(guó)—葉隱—昭和”系譜中以“葉隱”為代表的“向死而生”的精神加以表現(xiàn)。“素行—松陰—明治”系譜的武士道精神是其倡導(dǎo)的主體，“鐮倉(cāng)—戰(zhàn)國(guó)—葉隱—昭和”系譜的武士道精神則常常作為補(bǔ)充，給人以啟示，引發(fā)人們討論。

參考文獻(xiàn)：

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[4]唐利國(guó).武士道與日本近代化轉(zhuǎn)型[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2010.

[5]日本動(dòng)漫年度排行榜2003年各項(xiàng)排名[OL].百度貼吧，http://tieba.baidu.com/f?kz=15225738.

[6](日) 新渡戶稻造.武士道[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2006.

[7]朱坤容.向死而生：武士道生死觀之評(píng)述——以《葉隱聞書(shū)》為中心[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(3).

[8]高小巖.從士人、武士和騎士的對(duì)比看中日歐文化差異[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(5).