試論湘西苗族民間傳說之德育意蘊

【摘 要】苗族民間傳說不僅是苗族民間文學的一顆明珠，而且是我們挖掘苗族精神文明的珍貴資料。苗族民間傳說蘊藏著豐富的德育意蘊。它能對青少年兒童進行自強不息、堅韌不拔的民族精神教育，熱愛勞動、懲惡揚善、機智勇敢的品德教育，助人為樂、真誠待人的仁愛教育，執(zhí)著追求、忠貞不渝的愛情觀教育。

【關鍵詞】湘西苗族 民間傳說 德育意蘊

恩格斯指出：“民間傳說有這樣的使命，同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認清自己的力量，自己的權利，自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛?！盵1] 湘西苗族是中華民族最古老的民族之一，他們長期居住在湘西的偏遠山區(qū)，世世代代過著小農經(jīng)濟的山地生活。在山水如畫、風光旖旎、神秘迷人的湘西苗區(qū)，有著無數(shù)的民間傳說 [2]，這些傳說凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。透過這些傳說，我們可以看到湘西苗族民間傳說背后多方面的德育意蘊。

一、自強不息、堅韌不拔的民族精神教育

民族精神是一個民族在長期的歷史發(fā)展中，所孕育而成的精神樣態(tài)。它是種族、血統(tǒng)、生活習俗、歷史文化、哲學思想等所熏陶、融合而成的。民族精神表現(xiàn)在一個民族的節(jié)操、氣度、風范和日常行為上，尤其表現(xiàn)在一個民族處于逆境中所呈現(xiàn)出的奮發(fā)有為、自強不息、不屈不撓的品格上。苗族民間傳說《 吳八月 》《 涿鹿之戰(zhàn) 》就彰顯了苗族人民自強不息、不屈不撓的民族精神。苗族民族英雄吳八月生于清雍正六年（1728年），是乾嘉湘黔川苗民反清起義的杰出首領。《 吳八月 》傳說中講述了吳八月等人看到朝廷搜刮苗民血汗，進行屯田制度，均七留三，并設立總兵，指令駐軍鎮(zhèn)壓苗民，民不聊生，吳八月就勇敢地發(fā)動農民進行起義，焚燒官府、關卡、樓哨，并且殺死清兵80萬之多，最后英勇犧牲的故事。[3] 《 涿鹿之戰(zhàn) 》相傳為中國遠古時代，黃帝、炎帝兩族聯(lián)合同蚩尤九黎部落進行的一次大規(guī)模戰(zhàn)爭?！?涿鹿之戰(zhàn) 》說的是距今5000年前，苗族的先民——九黎部落居民居住在黃河中下游，與黃帝、炎帝一樣，也是一個強悍的民族，農可種稻、麥、粟、薯，能養(yǎng)蠶，會紡織；工可冶銅、制造農具、兵器；戰(zhàn)可與黃帝分庭抗禮。后因以黃帝和炎帝為代表的漢人西進與以蚩尤為代表的九黎部落居民發(fā)生了大規(guī)模的沖突。在涿鹿大決戰(zhàn)中，九黎部落前赴后繼，英勇奮戰(zhàn)，但最終蚩尤慘遭殺害，九黎部落慘敗。失敗后，九黎部落民眾不是大逃竄，而是邊撤退邊抵抗。他們的精神鼓舞了幾千年來英勇反抗壓迫、反抗剝削、反抗圍剿的苗族人民。這類苗族民間傳說反映出強烈的民族自我認同意識，凸顯了自強不息、堅韌不拔的民族主義精神。經(jīng)常讓兒童聆聽此類傳說，能使他們充分認識和深刻領會民族精神的內涵和實質，激勵他們繼承民族傳統(tǒng)文化，牢記歷史使命，弘揚民族精神。

二、熱愛勞動、懲惡揚善、機智勇敢的品德教育

勞動是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎，是人類最基本的實踐活動。苗族民間傳說中有較多與勞動有關的傳說?！?三弟兄開荒 》講述的是三弟兄靠挑水打柴度日。有一天，弟兄三人在開荒時，看見很多銀子，哥哥看見后很眼紅，跳下洞去，從此以后再也沒有看見他出來。[4] 這則傳說蘊涵著貪得無厭、想不勞而獲的人是沒有好下場的寓意，告誡每一個苗族人都要熱愛作為生活源泉的勞動，熱愛辛勤從事勞動的人民，要形成以勞動為榮、以懶惰為恥的品質，懂得只有靠自己的雙手辛勤地勞動才能有所收獲。青少年兒童在聆聽這類傳說時，既可以領悟到勞動能帶來收獲，也可以在力所能及的勞動中體會快樂。

善和惡是道德范疇中最基本的因素，它是對人或事進行肯定或者否定評價的最一般的概念。苗族民間有許多懲罰惡行、表揚善行的傳說，如《 常青樹的故事 》《 他的下場 》《 蔣愛財與李害仁 》等。苗族還有一個老少皆知的《 亞哥嚼 》傳說，其大致內容是：有一個婦女全家三口住在深山老林。一天婦女走親戚，留下兩個女兒在家，亞哥嚼即老虎婆婆就假裝隔壁鄰居的婆婆，想借機吃掉她們，聰明的姐妹倆運用自己的智慧和鹽客的幫助成功逃脫。后來老虎婆婆被鹽客懲罰，鹽客給老虎婆婆送藥，結果使它痛得哭爹爹喊奶奶，聲音嘶啞，精疲力竭，最后四腳朝天，緊閉眼睛永遠動彈不得了。[5] 受到憎恨和蔑視的人是沒有好下場的，這是苗族民間傳說里的善惡觀念，它教育人們要多做好事，不做壞事，在當下運用此類傳說教育青少年兒童是有一定進步意義的。

面對困難與危險，苗族人不是選擇退縮、莽撞，而是選擇運用智慧的大腦，想出積極的應對措施。如《 方江山斗虎 》系列傳說，其中有一傳說說的是：方江山用鋼水當面條請客，誘騙老虎來吃，弄死大部分老虎。剩下的一只大老虎立志復仇，一天在崖腳下與方江山相遇準備吃他。方江山先以崖危將塌為由誘得老虎一起支撐“危崖”，再以尋找替代支撐物為由脫身，最后使得老虎又累又餓而死去。這類傳說曲折生動，集智慧、勇敢、詼諧、創(chuàng)新于一體，并將豐富多彩的苗族語言表達藝術發(fā)揮到極致。它告誡青少年兒童，遇事不要慌，要善于用腦、敢于面對、勇于創(chuàng)新，事情一定就能得到圓滿的結果。也教會少年兒童要學會用理智來解決問題，克服困難，而不是單純的沖動，不經(jīng)過大腦思考就直接處理問題，那樣不僅不會很好地處理問題，有時甚至會適得其反，把事情搞得更加糟糕。同時它還能啟發(fā)青少年兒童要更好地學習科學文化知識，只有具有豐富的知識和經(jīng)驗，才能在解決問題時信手拈來，機智勇敢地解決問題，化解矛盾。

三、助人為樂、真誠待人的仁愛教育

助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是苗族傳統(tǒng)的德行要求。苗族有許多倡導助人為樂的傳說，如《 龍甲 》講述龍甲是個捕魚能手，不用漁船，不用漁網(wǎng)，不用釣竿，也不用藥殺。泅水的本事很出名，當洪水來時他會背人過河，不要分文，救落水的人，也不肯要報酬。但是自從有一位局長和局長夫人后他就再也不救有錢有勢的人了，因為他們落水丟了首飾卻誣說是龍甲拿的，所以龍甲此后就不去管那些有錢有勢的人落水的事了，但還是很樂于幫助那些窮人。[6]

這類傳說可以教會青少年兒童樂于助人，在朋友遇到困難的時候能伸出援助之手，幫助朋友解決問題。

重情重義、仁愛友善，被視為苗族做人的根本。湘西鳳凰萬溶江村流傳著一個十分感人的《 雀兒墳 》傳說。這個傳說的大體情節(jié)是：一個苗家青年與一個漢族小伙子一起捕獲了一只野雞，苗家青年說“畝阿嘎外阿嘎”（苗語：你一邊我一邊），漢族小伙子說“你一半我一半”。但因語言不通，兩人聲調漸高，情緒失控，最終苗家青年打死了漢族小伙子，后來他得知對方的主張與自己的意愿相同，羞愧難當，自絕于漢族小伙子墳前。于是人們將他倆合葬在一起，取名“雀兒墳”。[7] 這個傳說訴說了一個一向對朋友非常友愛的人面對自己對朋友的不友善行為，在良心上深深的自責，最后靠結束自己的生命獲得心靈解脫的悲慘而又感人的故事。這個傳說告誡青少年兒童應學會與人交流、善于交往、真誠待人、理智處事。

四、執(zhí)著追求、忠貞不渝的愛情觀教育

古今中外文人和藝術家的筆下有許多癡情男女對愛情執(zhí)著追求的故事。湘西苗族也有許多歌頌對愛情堅持不懈、追求不舍的民間傳說。例如《 世上人和龍王女 》講的是世上人很喜歡龍王的三女兒，希望與她成親，龍王有三個要求：第一要湯和茶，第二要金銀寶貝，第三要酒。世上人通過自己的不懈努力和執(zhí)著追求，終于完成了龍王的三個要求，娶到了龍王的三女兒。[8] 又如《 蠶的傳說 》是一個贊美對愛情執(zhí)著追求、忠貞不渝的傳說。說的是某坊主有個精明能干、善良美麗的女兒名叫瑪汝。年過二十瑪汝還沒找婆家，父母為此舉行一個“招親比賽”。要求小伙子必須參加苗鼓、苗歌、錐牛、打秋、搶獅、踩火坑等項目的比賽，優(yōu)勝者便是瑪汝的郎君。比賽時參賽的小伙子可謂人山人海，個個才貌雙全，但沒有一個能讓瑪汝動心的。最后一天一個白衣小伙來了，沒想到這位小伙苗鼓、苗歌、錐牛、打秋、搶獅、踩火坑樣樣了得。瑪汝相中了他，但父母得知小伙無家并一人住在山洞里而嫌棄他?？墒?，瑪汝喜歡上他啦，在小伙要離開賽場時，瑪汝叫他上來說幾句話，并偷偷地用針絲線穿在小伙的衣角上，心想小伙離開時，她就可以順著線找到他。但是，父母管教嚴厲不讓她出門，可她非他不嫁?，斎觑埐瞬皇?，得了相思病……父母終于同意瑪汝去找白衣小伙?，斎觏樦ň€去找白衣小伙，沒想到線頭穿在山洞里的一條白莽蛇身上，奄奄一息的白莽蛇見到瑪汝后幸福地閉上了眼睛。瑪汝十分傷心，回到家后不久便病死了，死后她變成了蠶。迄今為止，湘西養(yǎng)蠶人在蠶面前是不能提到蛇的，因為聽到蛇蠶就會不吃不喝至死。[9] 在夫妻關系上，苗族民間也有贊美夫妻間同甘共苦、至死不渝的愛情傳說。如《 滿芝芒的傳說 》講到洛幫和勾香是一對年輕夫妻，他倆同心同德、相親相愛，十分幸福。可是苗王卻強迫洛幫娶他的丑女為妻。于是他倆發(fā)誓：?？菔癄€不變心。雖然洛幫被綁架到苗王家，但洛幫仍忠實于自己的妻子，他憑著自己的機智勇敢逃出了虎口與妻子在山里相會?？墒菙[在他們面前的出路只有兩條：一是實現(xiàn)夫妻倆同生共死的愿望，二是夫妻倆永遠分離。夫妻倆能同生共死就是最幸福的了。于是他倆選擇了第一條道路。[10] 這種堅貞的愛情與那種見異思遷、喜新厭舊的愛情形成了鮮明的對比，能給青少年兒童留下深刻的印象。

總之，湘西苗族民間傳說蘊涵著豐富的德育意蘊。教育者、研究者都應該嘗試通過苗族民間傳說這一生動形象的藝術形式來幫助青少年兒童形成良好的道德品質。

【注：本文系2010~2011年度湖南省哲學社會科學成果評審委員會重點立項資助課題“南楚教育民俗研究”的階段性成果之一。】

（作者單位：張衛(wèi)民，楊素會，湖南師范大學教育科學學院，湖南 長沙，410081；黃彭奇子，國防科學技術大學信息系統(tǒng)與管理學院，湖南 長沙，410072）

參考文獻：

［1］［德］埃里?！P斯特納．德國民間故事［M］．北京：商務印書館，1990．

［2］張衛(wèi)民，石勝錢．論湘西苗族民間傳說的教育意蘊［J］．湖南師范大學社會科學學報，2011（1）．

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［10］鳳凰縣非物質文化遺產(chǎn)保護中心．中國民間故事集成湖南卷·鳳凰縣資料本［M］．1987．

［9］瑪汝婭的空間．回憶媽媽講的故事．http：//757675

075.qzone.qq.com，2010.2.22.