網絡環境下高校德育工作的多元化思考

摘要：網絡環境成為影響當下高校德育不可忽視的重要環境因素之一，網絡技術的迅猛發展給高校德育工作帶來了巨大的沖擊，也帶來了無可比擬的時代機遇。高校德育工作要能夠適應在現實環境和虛擬環境下的雙向發展，克服傳統德育的弊端，提升德育成效，就必須要進行教育思路上的轉向。

關鍵詞：網絡環境 ； 德育創新； 多元化

中圖分類號： G６４ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０12）０１－０1２０－０3

高校德育的環境因素是制約德育成效的關鍵因素之一，環境既是高校德育的重要內容，又是德育實踐的必然場域，同時“環境對人施以各種環繞力”［１］，影響著德育主體的認識和行為，使得德育效果也因受其左右而加強或減弱。傳統的德育環境大致可以分為社會環境、家庭環境、學校環境，三種環境合力形成德育的教育空間。網絡的出現和迅速發展，使得德育環境在網絡空間得以延伸，網絡環境成為除傳統的三種環境之外的第四種德育環境，且發揮著越來越重要的影響力。

一、高校德育工作面臨的網絡環境前提

網絡信息技術的發展與革新，不斷挑戰著人們對于世界的感知，同時由數字符號構建起的龐大的虛擬世界，讓傳統社會中人與人之間、人與社會之間的既定而有序的關系，轉變為人、技術與社會三者之間的復雜關聯。網絡的開放、多元、平等、迅捷的特點，對人的生活方式、思維方式、交往方式等都產生了巨大的沖擊。

作為網絡最龐大最忠實的用戶，大學生群體受到的影響不容小覷。暢通的信息網絡提供豐富的資訊，學習、娛樂、生活的各類信息可以通過一鍵搜索輕松獲??；各種即時通訊工具——QQ、飛信、MSN等方便進行網上通訊和聯絡，面對面交流的空間和時間局限被徹底打破，溝通隨時隨地可以實現；以特殊興趣和多重需要建立的一個個網絡群體，突破了血緣、地緣、業緣自然形成的熟人群落，將人進行重新的劃分和組合，并在網絡的廣闊平臺和單元空間進行虛擬交往，大學生們往往不只參加一個BBS論壇，同時注冊幾個網站的會員，并在不同的群落里進行交流溝通……從web1.0的數據單向傳輸和瀏覽，到web2.0網絡社區的互動式交往，再到web3.0時代個人網絡王國的締造，網絡技術的不斷飛躍，使得人的自我價值通過虛擬空間的膨脹日益彰顯，民主意識、平等意識以及自我價值的最大化傾向深刻影響著大學生的認知和思維，這一方面促使了大學生現代社會素質的速成，另一方面也加劇了大學生對傳統的叛離和背棄。

網絡環境的發展同樣對傳統的德育環境——社會環境、家庭環境、學校環境帶來了沖擊。由于紙質媒介和廣播、電視媒介構成的單向傳播渠道，由經濟、政治、文化等要素構成的傳統的社會環境中的社會政治意識和道德觀念相對統一，而當網絡環境的視域打開，網絡媒體的多維性帶來了多元文化和多種意識形態并存，虛擬空間的“多重聲音”沖擊著現實的德育環境，使得德育環境的單一性因網絡的侵入而改觀，現實道德情境在德育中的作用式微，網絡環境一躍成為德育的第四種環境，深刻影響著大學生道德形成和道德培養的全過程。

網絡環境進行道德教育需要轉換思路，有以下幾方面原因：

1.網絡環境激發了人的主體性和能動性

華東師范大學袁振國教授認為：教育民主化是民主這一范疇在教育領域中的體現，它包含相輔相成的兩個方面，“教育的民主”與“民主的教育”……（民主的教育）則是把專制的、不民主的、不充分民主的教育改造為適合公平和民主原則的教育。［２］網絡的激發之下，民主意識的覺醒掀起了對傳統道德教育的深刻反思，人們呼喚更加民主化、人性化、生活化的道德教育模式。同時網絡催生了學習觀念的深刻變革，2002年黨的十六大明確提出要“形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全民發展”，借助網絡信息資源的終身學習，徹底顛覆了以往局限于階段性教育、依賴學校教育的陳舊觀念，以個體為主導的終身學習成為人生存與發展的基本要求。

網絡時代背景中社會更加開放和多元，除了民主意識日益增強之外，個體的認知能力、思維能力、情感體驗能力、實踐能力都有了大幅度的提升，自主學習的意愿日益強烈，對教育理念、教育內容、教育方法、教育手段、教育環境等因素都能做出主觀判斷和主動應對。網絡的海量信息資源，便捷多元的信息渠道以及不受時空制約的靈活性，激活了人作為教育主體的主動性和創造性，自主學習和自覺學習成為可能。而大學生作為網絡使用最有活力的目標群，他們自主學習的熱情和能力在網絡環境的激發下無疑將發揮到最大化的程度，這種學習素質的形成是道德教育能夠實現轉換的重要前提。

2.網絡環境映照下道德教育的現實困境

網絡環境中信息膨脹引爆了亂象頻現的各種道德問題，魚龍混雜的道德價值觀以及多重道德標準，道德教育不僅忙于應對現實情境中紛繁復雜的道德亂象，也需要將關注的目光更多地投向虛擬空間。與此同時，網絡技術不斷升級后，其開放性、互動性、多元化的優勢使得道德教育的渠道更加豐富，自主獲取道德認知的可能性增大，傳統的自上而下的單向道德教育手段在網絡環境下則顯得心有余而力不足。因此，在喧鬧而精彩的網絡環境的映照之下，道德教育面臨的現實困境是多方面的，首先是道德教育內容與時代情境的脫離。目前我國高校德育教材大多內容陳舊、空泛，說教意味濃，教學重點放置于道德概念的解讀和道德行為規范的約束上，缺乏與現實生活的切實關聯。其次，“教”“學”分離導致道德教育“面目可憎”。以教育者為主導的傳統德育模式中，“教”先于“學”、優于“學”，課堂教學的任務結束，教學活動隨即嘎然終止?！敖獭薄皩W”失衡，使得教育對象無法感受到道德教育對個體的尊重，尤其是當網絡環境培育了個體的獨立意識和民主意識，個性的張揚和自由的表達成為一種風尚，以教育者為尊，強調權威和服從的傳統道德教育模式令人產生抗拒的負面情緒成為必然。再次，灌輸式道德教育方法的單一運用令道德教育效果嚴重受損。受到以知識傳授為主的其他學科教學的影響，道德教育往往也重在課堂教學，同樣采用了灌輸式的教學方法。但道德教育的實踐性特點和道德形成的規律決定了它畢竟不同于一般的學科教育，脫離了情感教學、實踐教學，僅靠課堂灌輸是難以達成的。更何況在網絡環境下，受教育對象更傾向于一種靈活的、自主的學習手段，灌輸既不利于發揮學習的主動性，也不能起到良好的教學效果。

二、網絡環境下高校德育工作的創新思考

大學生正處于從青少年邁向成人的過渡期，身心發展尚不夠完善，道德觀念和道德行為也會隨著周圍環境的影響發生變化。就道德素質的培養階段來看，大學生既具備了一定的道德經驗，但又具有一定的可塑性和成長性，適合于進行道德意識的強化；就培養的環境來看，網絡環境對于大學生的影響最為巨大，因此，要研究高校德育發展的理念和思路，以及網絡時代如何進行有效的道德引導，就必須進行德育思路的創新探索。

1.德育主體的轉向——從教學主體到學習主體

德育環境由于有了網絡的加盟，對大學生個體的影響力加大，網絡不僅提供了海量的信息資源，創造了無比寬闊的交往空間，同時還激發了大學生在教育過程中的主體意識的覺醒和學習能力的提升，個體自主地開展道德學習不僅成為一種可能，也是個體生存與發展的必然要求。因此，教育者無法繼續固守一片封閉的道德城池，將學生僅僅視為收納道德知識的“美德袋”（備注：“蘇格拉底在與學生對話中提問”什么是美德“時，羅列一系列美德條目讓學生掌握，或稱把美德裝入學生的“美德袋”?！懊赖麓苯逃绞皆诿绹W校系統二三十年代被廣泛當做道德教育途徑。），［３］因為自上而下的道德灌輸在網絡時代的效力明顯下降，要想改善道德教育的境況，使得道德素質真正成為大學生的必備素養，德育主體就必須要實現從教學主體的教師轉向學習主體的學生，教育者退居幕后，最大程度地調動學生的學習熱情，讓學生利用豐富的網絡資源、暢通的網絡溝通渠道和交互性的網絡學習手段自主開展道德學習活動。

2.德育內容的轉向——從社會本位到社會、個體兼顧

我國的道德教育，是一個寬泛的概念，高校德育內容基本上以政治形態、思想意識和社會道德規范為主，世界觀、人生觀、價值觀的三觀教育務必要契合國家和社會發展的要求。當時代進步、社會發展，網絡的無限平臺讓個體的自我意識充分調動起來，個體自身發展的呼聲愈來愈強烈，且”人的發展已經從單向度的物質需要轉向了物質與精神的綜合發展”，脫離實際、約束個體生存與發展的道德條目被拋之腦后，民主公平思想、生態文明、生命意識等新的道德內容經由網絡的廣泛傳播進入人們的視野，人的生存、發展與社會的發展、進步在網絡時代空前緊密地關聯在一起。國內知名教育家魯潔指出：“人之自我超越是教育的根本使命”［４］，而朱小蔓教授也認為，“強調學習可以更多的回到關懷人的生存方式及其質量本身”［５］，在滿足社會發展、遵守社會公德的基礎上，只有從關注人生存與發展的根本需求出發進行道德教育，完成個體的道德建構，才能夠真正實現人的全面發展與社會發展的和諧與平衡，也才能夠最終完成道德教育的社會使命和歷史使命。值得注意的是，“回歸人的高校德育，從滿足人的需要出發，不是簡單的適應人的所有需要，而是把大學生自我發展與其社會化的基本要求結合起來”，［６］因此高校德育的內容需要從徹底的社會本位適度調整放開，讓渡于尊重和兼顧個體本位與社會本位的和諧發展。

3.德育實現路徑的轉向——從灌輸到建構

顯然，在當前的網絡背景之下，單純的課堂灌輸已經無法滿足學生成長的多重需求，具體到德育而言，灌輸只是部分地解決了道德信息傳授的教學任務，而無法完成從道德認知到情感發展再到行為實踐的道德形成的最終目標。因此，我們主張建構基于網絡影響下的個體道德學習的開放式體系。這一體系從認知結構的搭建開始，強調學生的接受性與主動性，鼓勵學生調動以往的道德經驗積累，通過網絡渠道攝取必要的德育信息資源，積極調整和完善道德認知結構，形成個體成熟的道德觀；在此基礎上，教育者可以試圖在特定的網絡情境下，抓住典型的道德事件引導學生尋找觸及心靈的道德情感體驗，通過感同身受、身臨其境等教育手法，將道德認知與道德情感一線貫通，加強對道德情境的認識，并形成生理上、心理上的道德內動力；最后，無論是在現實環境還是網絡平臺，教育者都要鼓勵學生通過各種可能的途徑主動表達道德見解，提出實踐道德行為的方式，并創造一定的條件協助學生實現道德行為。

4.德育環境理念的轉向——從適應到優化

馬克思認為：“人創造環境，同樣，環境也創造人”，［７］現代德育環境的優劣直接影響到高校德育的效果及大學生道德素質的培養。高校教育者應當轉換德育環境的營造理念，既不能全然否定目前的社會大環境，又不可被動適應，而應當進行主動的優化，尤其是要實現網絡環境的優化。

首先，借助網絡的優勢因素進行環境優化。這些因素包括電子空間豐富的信息資源，靈活便捷的交往方式，以及不斷更新變幻的網絡信息技術對青年大學生群體的強大吸引力。通過構建高校網絡德育空間，創造平等、和諧的師生關系和隱性的德育氛圍，營造與現實環境互為補充又獨具魅力的局部網絡環境，讓學生在其間開展自主學習、主動體驗、自我教育。現在各高校進行的各種網絡德育的嘗試，如輔導員博客、微博、易班等新興的網絡集群和交往空間，正是抓住了網絡環境的優點開展德育工作，并初步顯現成效。

其次，化解或轉換網絡的劣勢因素進行環境優化。信息化浪潮招致了各種價值觀魚龍混雜，網絡技術導致了人與社會交往的符號化、碎片化傾向，人對網絡的熱情間接引起了人對現實的冷漠，大學生對于網絡的盲目熱衷和崇拜使得高校德育一度陷入窘境。優化高校德育環境就必須有效化解這些劣勢因素。如結合課堂教學引導學生尊崇主流價值觀；提高學生的信息鑒別能力，正確認識網絡作為技術工具和學習工具對于大學生學習、生活的意義；通過開展與網絡互動的實踐教學，引導學生走出網絡、增加現實情境下的群體性交往，感知現實世界的人情冷暖，告別對網絡的單向度依賴等等。

最后，實現德育虛實環境之間的互動與共振?，F代德育環境是由多重環境要素組合而成，“由于社會是一個有機整體，而不是要素之間的簡單疊加，這種環境要素往往是交織在一起的”［８］，因此德育的各種環境之間也會相互作用、相互影響。網絡環境本身就離不開現實環境的土壤，同時它也是現實環境的虛擬反映，這種反映突出表現為夸張性的縮小、放大或聚焦，使得現實情境在信息傳播技術的作用下變形，進而影響到人對現實環境的理解和判斷。因此要優化德育環境，就必須要實現現實環境與網絡環境之間的共振。［９］例如，虛、實環境在發展中同步和共建；在實施德育教學時實現線上、線下的互通和交融；開展兩種環境的優勢互補等等。只有實現了網絡環境與現實環境之間的共振與互融，才能夠整體優化德育環境，并進一步實現社會大環境與高校小環境之間的平衡與協調發展。

參考文獻

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［５］朱小蔓，劉次林.轉型時期的中國學校德育［Ｊ］.上海師范大學學報（哲學社會科學版），２００９（６）：２４－３０.

［６］［９］李輝.論高校德育“回歸人”的可能與實現路徑［J］.思想政治教育研究，2011（2）：21-24.

［７］馬克思恩格斯選集（第一卷）［Ｍ］.北京：人民出版社，1995：92.

［８］李輝.現代思想政治教育環境研究［M］.廣州：廣東人民出版社，2005:26.

［責任編輯：張俊華］