中國傳統(tǒng)恥感文化及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：恥感文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會(huì)群體道德風(fēng)尚的集中體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)恥感文化的內(nèi)涵豐富、歷史悠久、特點(diǎn)鮮明，具有深厚的道德和倫理價(jià)值，在當(dāng)代中國社會(huì)道德教育中發(fā)揮著不可替代的作用。恥感文化的重建，能夠彌補(bǔ)社會(huì)群體恥感意識(shí)的缺失，化解當(dāng)前道德教育的困境，對(duì)于塑造國民精神，提升國民素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：恥感； 恥感文化； 道德教育； 價(jià)值

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０12）０１－０１１４－０３

中國傳統(tǒng)恥感文化注重個(gè)人的修身養(yǎng)性，自省、慎獨(dú)、知恥改過，同時(shí)作為人的精神和心靈堤防，恥感文化又外在表現(xiàn)為一種自重、自立、自強(qiáng)的人格力量，對(duì)國人的行為乃至中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“恥，古作恥，《說文》曰：‘辱也，從耳，心聲?！读鶗傄吩唬骸異u，從心耳，會(huì)意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗(yàn)也?！保?］“恥”是人的好榮惡辱之心，是珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的情感意識(shí)，人們知恥而為才能自覺地為善去惡、趨榮避辱。恥感文化就是指建立在恥感意識(shí)基礎(chǔ)上的普遍的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)和行為模式。中國傳統(tǒng)恥感文化歷史悠久，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。

一、中國傳統(tǒng)恥感文化的歷史演進(jìn)

在夏商周時(shí)期，周公就強(qiáng)調(diào)“明德慎行”，《尚書·說命下》中也有“其心愧恥，若撻于市”之說，這時(shí)人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到恥感對(duì)于控制人的行為的重要性。到春秋前期，一些學(xué)者已經(jīng)開始談到諸如“仁、禮、惠、忠”等一些基本的道德規(guī)范，孔孟則在其基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步發(fā)展。孔子道：“行己有恥，使之四方，不辱君命，可謂士矣”；“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”［２］，告知人們要時(shí)刻保持一顆羞辱之心。孟子更是強(qiáng)調(diào)“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也?！保郏常荨盁o羞惡之心，非人也?！比绻麤]有羞惡之心，那么人同鳥獸又有什么區(qū)別呢？春秋戰(zhàn)國時(shí)期《管子·牧民》篇中有“四維不張，國乃滅亡”的說法，管仲把作為四維之說的“禮、義、廉、恥”提到了關(guān)乎國家興亡的高度，可見恥感文化已經(jīng)開始作為治國方略被世人所接受。吳越爭霸中，越王勾踐，“臥薪嘗膽”、不忘“會(huì)稽之恥”，終成大業(yè)。戰(zhàn)國中期，秦孝公深以“諸侯卑秦”為恥，于是廣招賢士，從而有商鞅變法，國力大增。戰(zhàn)國后期，趙武靈王以“惡變服之名而忘國事之恥”打動(dòng)公子成，遂成就胡服騎射之改革。這些事例說明，恥感文化在齊家治國和社會(huì)改革中起著重要的作用。

降及秦漢至盛唐，恥感文化在歷史劇變、國難當(dāng)頭時(shí)，在志士仁人的踐行中充分體現(xiàn)出來。衛(wèi)青“匈奴未滅，何以為家”，司馬遷“輕于鴻毛，重于泰山”，蘇武牧羊、黨錮事件以及班超“投筆從戎”無不反映著恥感文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的警示和規(guī)范力量。宋朝學(xué)者周敦頤認(rèn)為“必有恥，則可教”。［４］朱熹也認(rèn)為“人有恥則能有所不為”、“知恥是由內(nèi)心以生。人須知恥，方能過而改”。［５］陸九淵也是這一思想的繼承者，他曾有言“夫人之患莫大乎無恥，人而無恥，果何以為人哉？”［６］明末清初的著名思想家顧炎武在《日知錄》中對(duì)管仲的“國之四維說”繼承并發(fā)揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“廉恥立人之大節(jié)”、“四者之中，恥尤為要”。［７］清代石成金也曾談到：“恥之一字，乃人生第一要事。如知恥，則潔身勵(lì)行，思學(xué)正人之所為，皆光明正大，凡污賤淫惡，不肖下流之事，決不肯為；如不知恥，則事事反是?！保郏福蔟徸哉湟彩菒u感思想的發(fā)揮者，他說：“農(nóng)工之人，肩荷背負(fù)之子則無恥，則辱其身而已；富而無恥者，辱其家而已；士無恥，則名之曰辱國；卿大夫無恥，名之曰辱社稷”。［９］可見，使民眾知恥，對(duì)社會(huì)安定發(fā)展關(guān)系重大。清末維新派的代表人物康有為也提出：“人只有不為，皆賴有恥心，如無恥心，則事不可為矣?！薄帮L(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”又言“恥者，治教之大端。”［1０］

可見，中國的恥感文化軌跡源遠(yuǎn)流長，古人早已認(rèn)識(shí)到恥感文化對(duì)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、修身齊家、以德治國等方面的作用。傳統(tǒng)恥感文化的悄然建構(gòu)，將人類從蒙昧甚至野蠻的狀態(tài)中提升出來，它在人們內(nèi)心深處喚起“有知恥之心而無無恥之做”的警戒意識(shí)。恥感文化不僅是古人留給我們的一份厚重的文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代社會(huì)道德教化寶貴的精神資源。

二、中國傳統(tǒng)恥感文化的精神內(nèi)核

中國傳統(tǒng)恥感文化根植于中華大地，與華夏五千年的燦爛文明休戚相通，帶有鮮明的中國特色，其基本思想內(nèi)核體現(xiàn)在:

其一，羞惡之心。中國古代的先哲們認(rèn)為，是否知恥，有無羞惡之心，是“人禽之別”的一個(gè)重要標(biāo)志，也是具有道德理性的真正意義的“人”，區(qū)別于一般動(dòng)物而言所必須具有的最重要和最起碼的條件。孟子大聲疾呼：“無羞惡之心，非人矣?！保?１］“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何苦人有？”［1２］在孟子看來，知恥對(duì)一個(gè)人來說關(guān)系重大，那些使用計(jì)謀的巧詐之人，是沒有什么地方用得著羞恥的。如果不以不如別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？朱熹也說過：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！保?３］宋代著名理學(xué)家陸九淵更是這一思想的繼承者和發(fā)揮者。他的闡述具體而精辟。“今夫言之無常，行之不軌，既已昭著，乃反睢睢揚(yáng)揚(yáng)，飽食暖衣安行而自得，略無愧怍之意，吾不知其與鱗毛羽鬣、山棲水育、牢固野牧者，何以異也！人而至此，果何以為人乎哉？”［1４］以此告誡人們，如果一個(gè)人言之無常，行之不軌，任意胡為卻滿不在乎，得意洋洋，毫無羞愧，那么，這與山林、水口的動(dòng)物和圈養(yǎng)、放牧的牲口又有什么區(qū)別?？梢?，注重羞恥之心對(duì)一個(gè)人來說，是多么重要。

其二，行己有恥?？鬃诱佌伣虒?dǎo)我們：“行己有恥。”即一個(gè)人出言行事應(yīng)有知恥之心。《論語》提出：“古者言之不出，恥躬之不逮也”［1５］，意謂古代有道德的人，不隨便說話，因?yàn)樗麄円匝孕胁灰唬f得到而做不到為恥?！秶Z》也認(rèn)為：“為禮而不終，恥也；中不勝貌，恥也；華而不實(shí)，恥也；不度而施，恥也；施而不濟(jì)，恥也?！保?６］恥泛指如下行為：舉行禮儀有始無終，感情和外貌不一致，只有表面的華麗沒有實(shí)在內(nèi)容，不估量自己的實(shí)力而幫助人家，對(duì)別人幫助而無所成就等等。《荀子》主張：“恥不信，不恥不見信?！逼浯笠馐且宰约翰恢v信用為恥，不以不被別人信任為恥。朱熹也認(rèn)為：“行不及言，可恥之甚，古者所以不出其言，為此故也?！保?７］在朱熹的眼里，說得出而做不到，是很可恥的。所以，古代有修養(yǎng)的人不隨便說話，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。

其三，有所不為。朱熹說得好：“人有恥，則能有所不為?！保?８］意思是說，人有羞恥心，才知道什么該做，什么不該做。這就告訴人們，只有有了羞恥心，才能真正進(jìn)行道德選擇，才能在分辨是非、善惡和美丑的基礎(chǔ)上，自覺堅(jiān)持真、善、美，拒斥假、惡、丑。石成金也強(qiáng)調(diào)；“恥之一字，乃人生第一要事。如知恥，則潔己勵(lì)行，思學(xué)正人，所為皆光明正大。凡污賤淫惡，不肖下流之事，決不肯為。如不知恥，則事事相反?！保?９］在石成金眼里，知恥，就要潔身自好，為人正派，光明正大。凡是污穢下賤，荒淫邪惡，不肖下流的事情，決不肯做。康有為還說過；“人之有所不為。皆賴有恥之心。如無恥心，則無事不可為矣。……若淫者，人欲所固有，有恥心，則可終身守節(jié)矣；利者，人欲所同然，有恥心，則可使路不拾遺矣；貪生者，人情之自然，有恥心，則可忠烈死節(jié)矣?！保郏玻埃菘梢?，人有知恥心，才能清楚有所不為，從而近善遠(yuǎn)惡，不貪利，不貪生。

三、中國傳統(tǒng)恥感文化的當(dāng)代價(jià)值

恥感文化，盡管在不同時(shí)代具有不同的評(píng)價(jià)和選擇標(biāo)準(zhǔn)，但作為一種道德規(guī)范，在任何時(shí)代都有其自身存在的價(jià)值和需要。特別是在我國當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，恥感文化的建設(shè)對(duì)于激發(fā)人的道德自律精神和積極向上的人生理想，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升國民的精神境界具有主要的意義和價(jià)值。

首先，對(duì)于個(gè)人來說，知廉恥乃“立人之大節(jié)”。“明恥”是做人的道德底線。人有恥，就給自己劃定了行為的界限，也就會(huì)有所為，有所不為。一旦恥感意識(shí)在個(gè)體內(nèi)心中生成，那么，他對(duì)無恥行為就會(huì)產(chǎn)生怨恨自己的負(fù)罪感或者是懼怕譴責(zé)的羞恥感。每個(gè)人只有具備了這種內(nèi)在的道德約束機(jī)制，才可能自重、自愛、自尊。因此，我們可以說，恥感意識(shí)是道德主體內(nèi)在形成的道德心理堤岸。有了它，才可能用以自警、自省，進(jìn)而去追求更高的道德理想境界。但我們必須承認(rèn)，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的利益分化和對(duì)道德觀念的沖擊，一些人廉恥意識(shí)十分淡薄。有的人不以為官而貪、為吏不廉為恥，不以為商而奸、為富不仁為恥，不以出賣靈魂、出賣肉體為恥，不以見死不救、見惡不斗為恥，不以假冒偽劣、坑蒙拐騙為恥，不以貪贓枉法、徇私舞弊為恥……因此，恥感文化建設(shè)的意義就在于，強(qiáng)化社會(huì)個(gè)體自身的恥感意識(shí)，做到知恥明辱，規(guī)范和約束自己的行為。

其次，對(duì)于家庭來說，恥感是家庭和諧的重要保障。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，在中國傳統(tǒng)文化中，古人很重視家庭對(duì)個(gè)人道德的培養(yǎng)。在家庭關(guān)系上，儒家思想尤其強(qiáng)調(diào)“孝”與“悌”的美德，將之視為“為仁之本”。如，夫妻關(guān)系上，主張互敬互愛、坦信忠誠，以恃強(qiáng)凌弱、見異思遷為恥。在父母對(duì)子女的關(guān)系上，儒家認(rèn)為父母不僅要在物質(zhì)上給予子女以撫助，還要在精神、做人方面給予教化。但不容質(zhì)疑的是，在當(dāng)今社會(huì)的家庭關(guān)系上，一些人的價(jià)值觀念、道德觀念、法制觀念嚴(yán)重滑坡，從而由代內(nèi)代際關(guān)系引發(fā)的矛盾非常突出，影響了家庭和諧及社會(huì)穩(wěn)定。因此在今天的家庭道德建設(shè)中，要加強(qiáng)知恥道德教育，知恥才能修身，知恥才能贍養(yǎng)父母、愛護(hù)兄弟、尊重婦女、養(yǎng)育子女，才能正確對(duì)待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，這正是社會(huì)主義家庭美德建設(shè)所要求的。

再次，恥感文化有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)，大力推進(jìn)恥感文化的建設(shè)，樹立知恥明辱，行己有格的知恥意識(shí)對(duì)于和諧人際關(guān)系的構(gòu)建具有重要意義。中國傳統(tǒng)恥感文化特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)人知恥之心不可無”的觀點(diǎn)，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際交往和社會(huì)交往中，有些人不知羞恥，損人利己，見利忘義，違法亂紀(jì)，破壞社會(huì)關(guān)系的和諧和穩(wěn)定。其原因之一就是缺少最起碼的恥辱感、羞恥心。人無恥，就會(huì)無所不為；人無恥，極易無德。知恥，是明善惡、知是非、辨美丑的一種內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)；知恥，是一種特殊的激勵(lì)力量，可以轉(zhuǎn)化為一種精神動(dòng)力，激發(fā)個(gè)人潛在的自尊和自強(qiáng)，才會(huì)自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善道德人格，才能真正提高公民道德水平和構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

另外，推進(jìn)恥感文化建設(shè)對(duì)于提升國民素質(zhì)和培育理性的國民精神意義尤為重大。傳統(tǒng)恥感文化歷經(jīng)幾千年的錘煉，源遠(yuǎn)流長，深入人心，是中華民族兒女廣泛認(rèn)同的心理依歸和行為導(dǎo)向。學(xué)習(xí)和汲取中國傳統(tǒng)恥感文化中有價(jià)值的養(yǎng)分，不但可以培養(yǎng)人們的知恥感和羞恥心，還能夠有助于人們培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而由明恥而向榮，激勵(lì)人們秉承道義，奮發(fā)向上，全面塑造和提升國民精神和素質(zhì)。

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，在幾千年文明史中積淀了高尚的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的民族精神，恥感文化作為民族文化的精髓一直都是維系我們民族榮辱與共、不斷進(jìn)取的精神支柱。在我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，恥感文化作為社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容，仍是推動(dòng)民族和國家前進(jìn)的重要力量。

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［責(zé)任編輯：成方哲］