詩在云南

吳佳瓊：

云南是個詩意豐饒的省份，映射、還原，或重現(xiàn)著人心中的某種渴望與理想，永遠(yuǎn)等在原地，綿延不絕。云南的晨昏、原野、森林、莊稼、山川、土地、河流、村莊，都有著溫暖母體的安靜姿態(tài)。除了用來感受、領(lǐng)會與進入，還可以在遠(yuǎn)離時用以想象和安慰。開闊平靜的景象下，有巨大的潛流等待捕捉與生發(fā)。只有在其間生活過的人，才能體會那種自然對于人心的格外關(guān)照與彌補修正。

云南詩寫者眾，像遍布的星辰和野花，昆明、昭通、紅河、曲靖、玉溪、普洱、大理……都有不少的詩歌創(chuàng)作者在沉默書寫，這里我不一一提名了。我喜歡這種集體的詩寫局面，喜歡這種“在一起”的感覺，對這種多年一直承續(xù)并已形成傳統(tǒng)的普遍的沉默詩寫心存敬意，正是這種“在一起”，形成了云南多元結(jié)構(gòu)的詩歌體系。有時候，這種詩寫的意義，也許并不在于寫出多少經(jīng)典，發(fā)出多么嘹亮的聲音，我個人覺得，堅持寫就是意義之一，意義就在“寫”這個姿態(tài)上，只要從未停止探索和實踐，云南詩歌就會形成自己獨有的詩歌生態(tài)，從而獲得延續(xù)、拓展、提升。

源一直在，流亦不絕。

除了云南詩歌大家們?yōu)槲覀兞粝碌哪切﹥?nèi)生空間開闊的詩歌經(jīng)典，就我個人有限的閱讀和了解，從普遍的面上，個人感覺現(xiàn)下的云南詩歌，有情懷，少異質(zhì)。情懷這個詞還是有點大，但我愿意這樣認(rèn)為。落實到每一個個體的詩人那里，本性里的天真，天然流露的性情，有純雜之分，無高下之別，都當(dāng)?shù)闷疬@個詞。基本上，翻開任何一個云南詩人的詩寫文本，都不難發(fā)現(xiàn)深烙其中的地域或民族特質(zhì)。以澄澈透明的寫作方式，在生命與生活的自覺上，在心態(tài)的純凈上，心靈抑或文字都更加純粹地完成了對云南大地和其上萬物這個寫作原點的延伸與返照。

遠(yuǎn)非素樸所能盡了。

但類似的寫作取向，如果沒有綿延千里，有時候也正是困境——抽離了云南基因，本土基因，和天真自然的價值本質(zhì)后，詩歌出路何在？云南特征如何進行更好的呈現(xiàn)與傳達?

如果僅剩下詩寫的均質(zhì)化甚至同質(zhì)化，那么，明月清風(fēng)何為？

需不需要在語言上下功夫？得到一種重新開始？

語言有點像內(nèi)力作用于外，以期不以形役：以觀物之眼體物之心關(guān)注身外這個世界，關(guān)注自己的內(nèi)心體驗，把古典、現(xiàn)代，民族的語言或表達方式深刻融合，賦予那些體驗和思考一種異質(zhì)化的語言生長譜系——融合共生的語料，輔以懸崖，輔以岔路，獲得獨創(chuàng)性，獲得異質(zhì)性，因各具其美而獲得個人標(biāo)識、個人氣質(zhì)，發(fā)出自己的聲音。

優(yōu)美如飛翔。

心有所動，明月當(dāng)庭，神靈似在。

永遠(yuǎn)都不必慨嘆：詩人遠(yuǎn)去 誰復(fù)詠歌？

未來一定是孕育于目前的現(xiàn)狀中的。關(guān)于云南詩歌的展望，我感受到的還是更多的希望——終有一天，云南詩歌所以聲音嘹亮，并不是由于量多，而是由于質(zhì)高。

陳衍強：

我作為一個在小地方寫詩的人，只知道埋頭寫，不懂得怎樣說，特別是說云南詩歌，真有點為難。因為我出生并一直生活在滇東北，遠(yuǎn)離省城，是背靠四川的云南人，因為邊緣而說不清不楚。

云南不僅是植物王國，也是詩歌王國。云南詩人，從于堅起，可以列出一長串閃閃發(fā)光的名單：雷平陽、賈薇、海男、唐果、魯若迪基、哥布、樊忠慰……云南詩人，僅被詩人伊沙在網(wǎng)易微博《新世紀(jì)詩典》推薦的就有將近10位，云南因此與北京、陜西、廣東、天津、山東、海南、河南、四川、湖北一起被列為中國十大詩歌省區(qū)。云南是詩歌大省，我一點也不懷疑，在詩歌大省寫詩，詩人一點也不孤獨。而且我始終認(rèn)為，云南出詩人，而出詩人最多的地州市又?jǐn)?shù)昭通。在北京的鎮(zhèn)雄籍詩人烏蒙曾經(jīng)問我是否贊成“昭通出兩種人，一種是土匪，一種是詩人”的說法。我的回答是：昭通出土匪是解放前，那不是昭通的特產(chǎn)，座山雕就不是昭通的。昭通不僅出“云南王”，還出國學(xué)大師，也出魯迅文學(xué)獎得主。我的家鄉(xiāng)彝良也出過些人物，如電影《從奴隸到將軍》中的那位將軍，見義勇為英雄……而且彝良不僅出英雄還出美女。在這種地方適合寫詩，出詩人并不奇怪。

就我個人而言，我的寫作是讓詩歌回到說人話的一種努力。比如關(guān)于懸棺的詩，云南有好多詩人都寫過，而我寫的那首“懸棺”拒絕抒情和隱喻，我只說出。我的最后幾句是這樣寫的：“因為懸棺/就是懸崖上的棺材/說直接點/就是僰人的先人板板”。

我認(rèn)為，云南詩人不分體制內(nèi)和體制外，也不管詩歌是否民間，只認(rèn)文本。“詩歌無好壞，詩歌有真假”。對于我來說，詩是我表達我的想法的最好方式。我的經(jīng)歷，我的痛苦，我的憤怒，我的隱秘，只有詩歌才能幫我說出。

對于云南詩人，多半是各走各的路，各到各的站，各開各的花，各結(jié)各的果。不管他們溫厚不溫厚，不管上網(wǎng)不上網(wǎng)，用不用WORD敲詩，或者跟土地親近不親近，存在都是合理的。當(dāng)然，就我對云南詩歌的閱讀視野來說，也不乏缺少特立獨行的“個人化”寫作，有的初學(xué)者沒有方位感，喪失原生態(tài)，詩中多半攜帶別人詩中的影子，一看就是“同一首詩”。

云南詩人，需要一種“滇軍”的威猛，威猛是情懷，有情懷才顯才華。云南詩人，只要堅持，好鋼用在刀刃上，大才大用，就無愧于詩歌大省。因為路線正確，沒有人可以有人，沒有槍可以有槍，沒有大詩人可以有大詩人。

曉齡：

我和很多詩人一起走過來。絕大多數(shù)未曾謀面，沒有交談。還有很多是紙上知己，我早已熟悉他們。

云南的詩歌，用一句話說，就是土里長出來的生命，猛地一見使人慌亂。也許來自形體，也許來自氣味，也許來自電流或突然停電。于堅，海男，雷平陽，伊蒙紅木。只要知道他們?yōu)槭裁磳懺娋蛪蛄耍驗樗麄冏约菏遣辉撝赖模挥袛[一面鏡子，他們才會看見自己。

云南肯定是個詩歌王國，跟中國別的地方不一樣。那么多個民族生活在那片區(qū)域，當(dāng)然要千姿百態(tài)，甚至風(fēng)情億種。端出每個民族的典籍，或者順手撈起幾句民歌掛在刺叢上，總會讓幾個人失魂落魄。那么多游客到云南來，來了又來，在云南時，他們的姿態(tài)跟以前大不一樣，有點瘋癲。這些都是詩歌吧？

要一個人站出來告訴別人怎么寫詩，實在太尷尬了。詩句從詩人心靈的天空飛過時只有一瞬，它什么時候來，什么顏色，什么樣子，飛過去了才知道啊。

我相信詩歌與最高智慧有關(guān)。世界的神秘性、價值感與美味來到人心里，小坐一會兒，像躲貓貓一樣。游戲真的只是為了消遣嗎？實際上，游戲已是存在方式本身。詩人，必須按照內(nèi)心的指令來活，他們只是一群送信的人。

神性，巫性，鬼性，土性，野性……說什么都可以。云南的詩人，帶著特有的基因行走大地，他們的皮膚、動作、姿態(tài)、聲音上天堂入地獄，秘不示人。

最興奮的是，他們話里有話，話外有話，沒完沒了。他們被一座座山頭隔開，昆明一隊，昭通一伙，小涼山一群，遍地寶石的瑞麗還有一堆……數(shù)不勝數(shù)，相對封閉，相對安穩(wěn)，相對獨樹一幟，相映成趣，絕不言敗。

一種遠(yuǎn)，走遍世界每個角落。一種遠(yuǎn)，如墜無底深淵。開放如天空，才有神靈現(xiàn)身。

大家盡管寫吧，寫的人多了，就會出現(xiàn)最好的了。

其實所有的詩歌沒有價值大小之分，更分不出輕重，只有質(zhì)感與美感的不同。詩歌最終要穿越存在之軀體之內(nèi)核，到達時間空間的另一個展開式中。不斷地到達，不斷地打開，樂此不疲，這就是詩人的方向。

張雷:

現(xiàn)代詩歌已經(jīng)成了生活的一種，也是一種意義純粹的表達。在云南，我認(rèn)識的詩人里，哥布、艾泥、泉溪、艾傈木諾、唐果、徒舉袖衣、楊旻、愛松、老六、符二、楊紅旗、李冬春、和慧平、周志、麥田、巫鴉，客居云南的錢旭君、吳亞順、周鴻杰等人，其作品都有富于魅力的表現(xiàn)。但談?wù)撛颇显姼璧默F(xiàn)狀，肯定繞不過于堅、雷平陽的作品和成就，但也正因為有了這兩座高原之峰，容易讓人產(chǎn)生一種簡單化印象，或是把云南詩歌的未來看得過于樂觀。

詩歌的創(chuàng)新，一是語言的，二是思想和感情的。當(dāng)詩歌的書寫，進入個人檔案、家族史、地方志等領(lǐng)域，不僅是創(chuàng)新的需要，更彰顯出一種開疆拓土般的雄心壯志。詩人用新的語言方式，重新敘述細(xì)節(jié)，記錄感受和激情，見證曾經(jīng)蒙塵的世界、大眾和個體的位置，從而讀者的記憶被喚醒，聯(lián)想被調(diào)動，詩句里的東西變得能被血肉體會，這是多么奇妙的感受。閱讀的參與，等于一場在全新視角下的觀察、思考、記錄和獲取過程，讀者因共鳴而喜悅，重新生發(fā)出對詩歌的熱情。如果說詩歌的價值，我認(rèn)為就在于它確實能改變點什么，即心靈的接受。

詩意存在于每個人的身體之中，存在于每一片形貌各異的土地上。翻閱新出期刊、民刊，點開博客、郵箱，每天都能看到新詩歌的誕生。這時候，詩歌屬于很多人，他們的語言、意象、形式，既隨意、有限，又特別強烈。

詩歌也是一種生活方式，既取決于生活的環(huán)境，也取決于寫作者的態(tài)度。有人說，云南高原，大地厚重、神秘，生態(tài)原始、多樣，民俗風(fēng)情迥異不同，而生活在這樣一個世界里，天生就浸透著詩性的本能。一個人，只要能找到一種恰如其分的語言方式，就能將存在的詩意漸次呈現(xiàn)出來，生活與詩產(chǎn)生了聯(lián)系，詩的維度直接作用于生活。可以這樣說，能生活在這樣一個高原，寫作屬于自己的詩歌，是云南人的福分。與此同時，也很可能沒有人意識到，在這片高原上，綿延橫亙著無數(shù)座山峰與河流，按某種隨意的方式劃分出各自封閉的區(qū)域，在一定程度上限制了創(chuàng)作者目光的眺望與交流。地域的獨特性就是如此，它成就我們，也在扼殺我們。確實，假如畫地為牢能夠成立，時間就會變得空虛乏味，心靈頓感困乏，低著頭的生活方式會把人變成一種依附體，地面上苔蘚，卑微無根，詩意更是蕩然無存。對于詩歌這種本身需要突破空間，并在此基礎(chǔ)上重新再創(chuàng)造一個未知空間的文本而言，抱殘守缺、固執(zhí)孤僻、山頭本位都是致命性的戕害。

希望詩歌寫作可以像生活一樣，盡量自然一些，隨意一些，多寬容一些，再自由一些。寫作者則要改變那種依附于地域、依附于高峰、依附于生活表面的狀態(tài)，要不計功利得失，不帶任何前提，獨自去貼近大地，體驗?zāi)切┱鎸嶋[藏在日常生活底部的感受，把握原初和最本質(zhì)的詩意。事實上，一首充滿生命力的詩歌，不取決于里面是否綴滿了山川草木、花鳥魚蟲；不取決于起點是高峰，還是平臺；也不取決于每次寫作都要去創(chuàng)造一種新的寫法，而在于專注地、恰如其分地恢復(fù)、或重現(xiàn)出生活本身具有的意味。

溫酒的丫頭：

說實話，對于一個簡單忙著生活的人，詩歌是我不急于結(jié)果的分枝，健康的植物需要的是遵循自然的生長，果實可小，可丑陋可無疾而終，這株分枝承載的使命從不會因此喪失掉意義。對于有著這樣“理想”的我，寫這樣的題目似乎太大，我只能從自己接觸的一點范圍里聊聊自己的感受吧。

大約10年前的網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)在回頭看，算是詩歌邊緣化時期的新渠道，更擔(dān)當(dāng)了聚集同好的作用。在繼朦朧詩潮后，網(wǎng)絡(luò)的平臺提供了回歸民間和草根的機會，大部分帶著實驗性的詩歌模式從簡單的詩歌愛好者手里拿出來展示，聚集在網(wǎng)絡(luò)論壇里，像原始叢林里無序的生命，狂野自如，優(yōu)劣參差，這種狀態(tài)，倒是釋放了詩歌原本不需要承擔(dān)的壓力，更在一定程度上清理了名利的毒素，所呈現(xiàn)出來的自由和真誠，是我個人感覺十分可貴的。

近幾年來，從網(wǎng)絡(luò)向傳統(tǒng)印刷文本過渡的詩人也越來越多，這種變化無非是為新一撥年輕的詩歌愛好者拓展出更廣闊的土壤。在云南特有的文化氣息和邊緣性，提供了多重環(huán)境上的滋養(yǎng)。好比，云南原本遠(yuǎn)離文化中心所帶來的落后，在當(dāng)今的社會浮躁中，反而成為了某種優(yōu)勢，就好像高原的空氣和日照一樣。有很大一批詩歌愛好者們，包括少數(shù)民族詩人們，他們延續(xù)著自由和真誠。他們是焦土里的青稞，赤裸的月亮，灰撲撲的手藝人。是大碗喝酒而清醒著的人，是這個時代渺小的嗓子，唱帶著土壤腥氣的歌。（呵呵，貌似離題了？）

好吧，說到未來，我個人對云南的詩歌發(fā)展挺樂觀的。不是因為對某某詩人的期待，而是一種對家鄉(xiāng)，對高原的依賴吧。這里也有瘋蓋的大樓，拆這拆那的標(biāo)志，但安靜的時候，或者你走出城市不遠(yuǎn)，就能找到好吃的原味小吃，就能找到一兩個邊吃燒烤喝著酒邊聊詩歌的朋友，就能感受到云南人的某種頑固和驕傲。

所以，云南會有更多的詩人出現(xiàn)，更多有質(zhì)感的作品出現(xiàn)，還會有更多年輕的朋友加入這個不算龐大，但足夠親切的話題里來。

因為，云南是這樣的方式，詩歌也是這樣的方式，這種一致是自我存在的方式。不是么？

祝立根：

地域性的話題需從地域說起。云南地處邊疆高原，山高路遠(yuǎn)，在歷史上受中原文化的影響較晚較慢，很長的一段時間內(nèi)都被視為中原文化的化外之地。這是云南文化的歷史事實。云南詩歌亦然。

但塞翁失馬，山高路遠(yuǎn)除一方面使云南擁有了獨一無二的地域文化之外，同時也使當(dāng)年來之不易的中原文化在內(nèi)地近乎無存的當(dāng)下于云南得存了一絲血脈（云南大地上還在燒的青瓷、還在唱的腔調(diào)在內(nèi)地已然絕跡），兩者歷經(jīng)千百年錯綜復(fù)雜的交融發(fā)展使云南形成了思想文化領(lǐng)域的局部性兼容并蓄，這已然形成了云南文化的傳統(tǒng)。這也是云南詩人之福，她使云南詩人擁有了一塊得天獨厚的文化自留地。同時滋養(yǎng)出了云南詩歌歷史以來的最高水平。

傳統(tǒng)宛若草木之有根。

就以我粗陋的見識來看，包括許多民族詩人創(chuàng)作的詩歌在內(nèi)，云南詩歌至少保留了兩個好東西：一是還有心，詩言志。志，在心為志。云南詩人很少會詩及自身經(jīng)驗以外的事物，這使得云南詩歌更為純粹、真確（在云南詩及經(jīng)濟政治都是比較不靠譜的）。如同手工作坊做東西，細(xì)手細(xì)腳做出來，雖然產(chǎn)量低欠規(guī)整，但是有靈性，耐看，耐得住時間的打磨。一天幾首、十幾首批量生產(chǎn)的詩歌其可靠性是值得懷疑的。“詩歌是有門檻的”（雷平陽語）警醒的是我輩，同時也指向每一首詩。二是還誠心，難于想象在抬頭大山低頭大河的云南，詩人們可以肆無忌憚地放言人定勝天。同時在歷經(jīng)了太多的祭神如神在的婚喜喪傷、祭祖跳神的精神洗禮之后，云南詩人大都保有了對天地鬼神的敬畏之心。詩人有敬畏之心就會心誠，就不機巧，穿鑿附會只會使詩歌走向詩意的反面。不機巧的詩歌可能顯得笨拙，但至少能以誠待人。站在一個虔誠的閱讀者的角度上，我慶幸我讀到了許多云南詩人打動人心的作品。

“當(dāng)時代之潮將退，隱隱露出河床的石頭乃是巨石”（于堅言）。就云南的詩歌現(xiàn)狀而言，其實，一個時代已經(jīng)到了水落石出的時刻，幾位不必提名的云南詩歌巨摯已經(jīng)立在了這個石頭堆砌的高原上。同時許多優(yōu)秀的詩人和詩歌依然 “像六月雨后松林里的青頭菌，不經(jīng)意冒出幾個，不經(jīng)意又冒出幾個”（《滇池》某期編前語）。這已經(jīng)很好了，對一個寫詩的人而言，生于此時代或許是不幸的，但生于此時代的云南卻是不幸中的大幸。君子之澤，云南詩歌這塊種了多年的生地終于種熟。假如天假如年景，假如滔滔的一體化未能傷及云南詩歌的命脈，這塊土地上還能長出些什么是很值得期許的。

唐果：

云南地屬偏遠(yuǎn)，古稱“蠻夷”，而我居住的德宏就更是“蠻”中之“蠻”，“夷”中之“夷”了。讓一個坐在井底的人細(xì)數(shù)整個天空的星辰，除了猜測、臆想，好像也沒有別的辦法好想了。

呈現(xiàn)即現(xiàn)狀，比如德宏，寫詩的除我之外，還有艾傈木諾、吳佳瓊、楊啟文、何從江、揚棄、朗昌輝、排建軍等。名單中有漢族、傣族、阿昌族、德昂族、景頗族，詩人們從事的職業(yè)有公司職員、政府公務(wù)員、律師等等。保山有趙振王，大理有郁東和麥田，臨滄有楊紅旗，麗江有侯俊、阿卓務(wù)林、魯若迪基，香格里拉有李貴明，昭通有陳衍強、夏吟、尹馬，曲靖有艾泥等等。在昆明居住詩歌寫作卓有成就者估計我扳完十根手指也數(shù)不過來。

云南詩歌寫作者眾，詩歌質(zhì)量參差不齊，最近十年，在詩壇上活躍的仍然是五十年代、六十年代、七十年代的詩人。

2011年11月，我去麗江參加滇西筆會，參會的大多是詩人，濟濟一堂，絕大多數(shù)是我不認(rèn)識的，生生把我給嚇著了。會上還收到不少詩友贈閱的詩集，會后沒事可做便拿出來翻閱，說心里話，對我是有所觸動的。詩歌有魔力，一些人因為詩改變了命運，詩除了是他們生存的需要以外，心理需要應(yīng)該是最主要的，詩有鎮(zhèn)靜作用，能拓寬自己的人生，讓人對生命的無常少了一些恐懼。每個地州都有不少詩歌寫作者在自己的土地上默默耕耘，把各個詩人放回自己那片土地就是一幅詩歌地圖，把他們的詩選出來編成集子估計不亞于一部《全唐詩》，把他們的照片貼在一個展板上就是一幅幅生動的眾生相。

在我居住的云南，有對詩歌本身做出卓越貢獻的于堅，有因貼近泥土對云南進行贊美而獲得廣泛贊譽的雷平陽，有“苦情詩子”，有“逍遙神仙”，有中國女詩人代表海男，有先鋒女詩人賈薇等等。

云南山高路遠(yuǎn)，從一個地州到另一個地州往往需數(shù)小時的車程，由此云南詩人扎堆的機會相對較少，所以至今沒有形成一個整體或者流派。

就最近這段時間對云南詩歌的閱讀，我得出以下結(jié)論：成熟的詩人均未突破以前的成就，而那些處于成長期的詩人也沒能寫出讓人眼睛一亮的作品。看似活躍，詩人比任何時候都多，詩歌產(chǎn)量每日需以“噸”計，但真正堪稱經(jīng)典的作品如鳳毛麟角，貌似鮮活，實則死水一潭，這不僅是云南詩歌的問題，乃是整個詩壇的問題。

至于云南詩歌的未來，我是一個悲觀主義者，對我前文說到的問題，我尚沒有看到任何改觀的可能性。我一面歡喜著：云南有這么多人在寫，詩壇的幾面旗幟仍然在云南的山頭飄揚；一面又抱怨：怎么老是這些人在寫，怎么老是換湯不換藥。

胡正剛：

我能記誦的古代云南詩歌有兩首，一首是漢朝的《渡瀾滄歌》，歌曰：“漢德廣，開不賓；度博南，越蘭津；渡瀾滄，為他人。”另外一首是唐朝的“冬時欲歸來，高黎貢山雪。秋夏欲歸來，無那穹賧熱。春時欲歸來，手中絡(luò)賂絕。”

這幾句出自民夫、商旅行人之口的句子，或許稱之為歌謠更準(zhǔn)確一些，但其中的情緒卻像一把鋒利的刀子，直插我的心臟，這切膚而入的肺腑之痛讓我相信，只有這樣的文字，才具備詩歌的品質(zhì)。這來自山水之間的哀嘆，是云南土生土長的詩歌。

2010年春天，我在紅河州的一個邊境縣做一份文職工作，每天的生活內(nèi)容就是整理和上報各種工作材料。那是一座燥熱、擁擠的山城，從單位走到我租住的房子需要六七分鐘，那是一幢四層高的磚房，每層分成狹小的六七間房屋外租，房租每月80元，房屋四周是一片玉米地，屋前一條小河，暴雨之夜，水聲整夜激蕩不息。回租住的屋子要經(jīng)過一片荒地，那里立著幾座墳塋，為沖淡羈旅之苦，幾乎每個夜晚我都和我在小城為數(shù)不多的幾個朋友在城里喝酒，盡興之后恍恍惚惚地走回來，路過那片墳地時，常已是深夜，有時我走著走著就會突然狂奔起來——有些什么事物總是會讓我內(nèi)心溢滿恐懼。一個暴雨之后的清晨，我路過穿城而過的一條河，看到有人站在開闊的河床里淘金，我寫了一首充滿了荒謬的浪漫主義的詩歌。

能打動我的詩歌應(yīng)該是具體而精準(zhǔn)的，準(zhǔn)確到一片山野、一條河流、一個村寨、一座廟堂、一種從內(nèi)心出發(fā)的喜慰或者悲憫，由情感支配和復(fù)活文字。特別是在云南，做一個虔誠的寫作者，他的作品應(yīng)該是接地氣的，而非對虛無的哀怨和膜拜，這也是我一直努力希望達到卻始終未曾抵達而只能選擇觀望的境地。

由于寫的少而差，所以雖然生活在昆明并以文字工作謀生，但我對詩歌的了解卻并不多，也深感自身缺乏一種寫作自覺性。我想，漢、唐時候的云南詩歌是在訴說山水相隔的生命之痛，而今，隨著內(nèi)心的逐漸崩塌和干涸，我們內(nèi)心曾經(jīng)高昂壯闊的山水也無可避免的隨之崩塌和干涸了，雖然誰都不愿意做一個悲觀的理想主義者，并需要時刻奮力拽緊生命之中每一縷細(xì)小的喜慰，但我們身邊的一些詩歌寫作者，注定會將這些山水之痛繼承下來。

責(zé)任編輯 李泉松 段愛松