中國(guó)符號(hào):武術(shù)文化傳播與國(guó)家形象的建構(gòu)

摘要：如今的中國(guó)很難像以前那樣毫不在乎世界對(duì)于“中國(guó)國(guó)家形象”這個(gè)聲譽(yù)資本的評(píng)價(jià)和看法了，因?yàn)樗鼘Q定今后改革開放的前途和命運(yùn)。當(dāng)代中國(guó)也都正在構(gòu)建新的國(guó)家形象以期增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力，民族體育又能在這一層面上具備何種意義，正是我們要探討的課題。在查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化傳播學(xué)等研究方法，對(duì)中國(guó)國(guó)家形象、中國(guó)符號(hào)的功用以及武術(shù)文化的價(jià)值觀等問題展開研究。結(jié)論：武術(shù)作為中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化是一個(gè)能很好地標(biāo)識(shí)中國(guó)、詮釋中國(guó)“和平崛起形象”的文化符號(hào)，此符號(hào)背后的意義較之技術(shù)而言更為深遠(yuǎn)。在國(guó)家實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的強(qiáng)國(guó)機(jī)遇中，在身體文化的領(lǐng)域里選擇和確立國(guó)家的文化形象，武術(shù)應(yīng)該成為首當(dāng)其沖的不二之選，武術(shù)今后的發(fā)展必須上升到國(guó)家文化戰(zhàn)略、國(guó)家形象標(biāo)志的高度。中國(guó)武術(shù)在對(duì)外文化交流上理應(yīng)承擔(dān)起塑造“文化中國(guó)”形象的歷史使命。我們不僅要讓西方人看到神奇的武術(shù)技術(shù)，更要讓西方人通過武術(shù)這個(gè)中國(guó)符號(hào)盡可能地看到一個(gè)想象之外的真實(shí)中國(guó)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；中國(guó)符號(hào)；國(guó)家形象；文化中國(guó)；文化傳播

中圖分類號(hào)：G852 文章編號(hào)：1009-783X(2012)01-0015-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一位西方人士曾指出：“中國(guó)未來發(fā)展的最大問題不是經(jīng)濟(jì)，而是被扭曲的國(guó)家形象。”誠(chéng)然，和改革開放30年來經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展相比，中國(guó)文化的發(fā)展是滯后的。中國(guó)是文化大國(guó)，但不是文化輸出的大國(guó)，中國(guó)文化在國(guó)際上的積極影響力的確不盡如人意。中國(guó)目前最重大的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，都與其“國(guó)家形象”有關(guān)。“中國(guó)自己如何看待中國(guó)，以及其他國(guó)家如何看待中國(guó)，將在很大程度上決定中國(guó)改革和發(fā)展的未來。中國(guó)必須明白，它的形象并非自己說什么就是什么，還應(yīng)取決于別人對(duì)中國(guó)的看法。”甚至說，對(duì)“中國(guó)形象”的誤判，無論對(duì)于世界還是對(duì)于中國(guó)，都是相當(dāng)危險(xiǎn)的；因此，如何增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力，如何進(jìn)一步提升中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的形象，正在日益引起政府領(lǐng)導(dǎo)人和專家學(xué)者的關(guān)注。而對(duì)于一個(gè)中國(guó)體育人來說，我們也應(yīng)該從體育的領(lǐng)域出發(fā)思索當(dāng)下，在身體文化這個(gè)“場(chǎng)”中自覺承擔(dān)起用本土體育塑造中國(guó)形象的神圣使命，積極參與到當(dāng)代中國(guó)全面構(gòu)建國(guó)家形象的宏偉任務(wù)之中，并為民族體育找尋到一條更為合理有效的復(fù)興之路。

1 國(guó)家形象的概念與中國(guó)形象的歷史掃描

什么是國(guó)家形象?雖然國(guó)家形象越來越為世界各國(guó)政府所重視，但“國(guó)家形象的概念在西方國(guó)家并沒有明確提出，因?yàn)樵趯?shí)踐上早就利用其發(fā)達(dá)的宣傳機(jī)器，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的生活方式和價(jià)值觀，并且也十分講究宣傳技巧”。但是我們注意到，西方早在20世紀(jì)20年代就提出了對(duì)于研究國(guó)家形象具有重要價(jià)值的“刻板印象”(steretype)這一概念。國(guó)家形象的概念更多的是由國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的。由于研究角度不同，各個(gè)學(xué)者的界定也不同。概言之，國(guó)家形象就是“國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)”，是一種具有強(qiáng)大影響力的“軟力量”。

作為備受世界矚目的東方文明古國(guó)和當(dāng)代世界最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的國(guó)家形象在國(guó)外公眾的心目中已經(jīng)形成了某些特定的形象符號(hào)。根據(jù)不少學(xué)者的考察，國(guó)外尤其是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知，經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化的過程。有論者認(rèn)為，“早期(14-16世紀(jì))英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)形象多半是傳奇和歷史的結(jié)合，人們心目中的東方(中國(guó))世界是一個(gè)神秘、奇幻、瑰麗的樂土”；17-18世紀(jì)，“耶酥會(huì)士的中國(guó)報(bào)道，展現(xiàn)在歐洲人面前的首先是一個(gè)令人向往的文明之邦，遂成為啟蒙思想家們理想的天堂”。然而就在這一時(shí)期，英國(guó)作家筆下出現(xiàn)了另一種否定性中國(guó)形象，在他們看來，“中國(guó)無異于一個(gè)野蠻、愚昧、異教的民族”。20世紀(jì)90年代以來，國(guó)外尤其是西方主流媒體對(duì)于中國(guó)形象要么缺乏了解，要么就是出于其戰(zhàn)略利益需要，有意丑化中國(guó)形象。例如，英國(guó)媒體在編輯方針上往往帶有濃厚的政治色彩，常常“將中國(guó)描繪成落后、缺乏民主、腐敗成風(fēng)、問題成堆的國(guó)家”，而美國(guó)媒體的中國(guó)報(bào)道也“一直是消極、負(fù)面的，還經(jīng)常出現(xiàn)容易引起國(guó)人敵意的標(biāo)題、詞匯或漫畫”。

最讓人沒想到的是，“中國(guó)崛起”這個(gè)詞在之前的10多年早就隨處可見，然而當(dāng)鄭必堅(jiān)加入“和平”這個(gè)關(guān)鍵詞之后，反而令國(guó)際社會(huì)更加不安。因其與西方社會(huì)幾十年來對(duì)中國(guó)的印象反差太大，以致于西方人士說，這哪里是什么“和平崛起”，聽起來倒像是要面臨一場(chǎng)“和平地震”。關(guān)于中國(guó)會(huì)“和平崛起”嗎?現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者約翰·米爾斯海默曾在他的書中這樣寫道：“我持否定的觀點(diǎn)。如果中國(guó)在未來幾十年繼續(xù)保持令人矚目的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，美國(guó)與中國(guó)很有可能陷入一場(chǎng)緊張的安全競(jìng)爭(zhēng)，而這很有可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。”中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也都清醒地認(rèn)識(shí)到，要保持國(guó)家的繼續(xù)穩(wěn)定，很難像以前那樣撇開別國(guó)如何看待中國(guó)以及中國(guó)如何看待自己這些問題了。由此可見，國(guó)家形象在某種意義上將決定中國(guó)改革發(fā)展的前途和命運(yùn)。

2 “符號(hào)中國(guó)與中國(guó)形象”議題的提出

國(guó)外，特別是西方人對(duì)于中國(guó)形象的隔膜和誤解，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了很大的負(fù)面效應(yīng)。正因?yàn)檫@種誤解和不信任所造成的認(rèn)識(shí)上的分歧，使得敵視中國(guó)的人有了詆毀中國(guó)政府的口實(shí)，不同的反華勢(shì)力在同一個(gè)旗號(hào)下結(jié)成政治聯(lián)盟來攻擊中國(guó)政府；因此，必須通過軟力量來擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響，避免軍事、政治等硬件的沖突，自然成為了中國(guó)這一時(shí)期最為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。這也從一個(gè)特定側(cè)面強(qiáng)化了積極通過中國(guó)特有的文化符號(hào)塑造“文化中國(guó)”這一宏大使命的重要性和緊迫性。對(duì)外傳播中國(guó)形象，文化的力量是先行的。我們認(rèn)為，選取一些特定的能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素與標(biāo)志，用這些符號(hào)背后的價(jià)值理念去展示與傳播中國(guó)形象是一種很有裨益的選擇。

誠(chéng)然，和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展相比，中國(guó)文化的發(fā)展是滯后的，中國(guó)是文化大國(guó)，但不是文化輸出的大國(guó)。中國(guó)文化在國(guó)際上的積極影響力的確不盡如人意，我們?cè)谶@樣的背景下探討中國(guó)符號(hào)與國(guó)家形象的建構(gòu)，其必要性不言自明。正如評(píng)論家所說的，如果全球化一定要催促或者教導(dǎo)學(xué)者想些什么，那也應(yīng)該是更深入地追尋民族文化和審美精神，以民族文化符號(hào)塑造出真正有魅力的民族國(guó)家形象。“符號(hào)中國(guó)與國(guó)家形象”這一命題的提出，一方面是中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起，綜合國(guó)力提高，國(guó)際影響力增強(qiáng)后的文化自覺，另一方面，在全球化背景下，不同文化之間的交流與對(duì)話，使我們對(duì)自己的文化身份認(rèn)同變得十分迫切。而1個(gè)多世紀(jì)以來西方人對(duì)中國(guó)形象的誤解、誤讀；特別是中國(guó)一些藝術(shù)作品中對(duì)中國(guó)人形象的歪曲和丑化，更加重了這種誤解與誤讀；因此，深入研究如何利用具有中國(guó)風(fēng)格的文化符號(hào)來傳播國(guó)家形象，正是歷史發(fā)展與當(dāng)代文化建設(shè)給我們提出的現(xiàn)實(shí)課題。

此外，對(duì)于中國(guó)形象的呼喚以及文化符號(hào)中國(guó)家形象意義諸范疇的討論，更是在全球一體化、文化多樣性這一國(guó)際語境下提高國(guó)家軟實(shí)力、對(duì)內(nèi)增強(qiáng)全民的國(guó)家認(rèn)同感和凝聚力、對(duì)外弘揚(yáng)我國(guó)國(guó)家形象的現(xiàn)實(shí)需要。在這場(chǎng)討論中，我們提出“符號(hào)中國(guó)與國(guó)家形象”這個(gè)命題，意在通過挖掘富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的符號(hào)意義來塑造“中國(guó)形象”，在身體文化這個(gè)領(lǐng)域里自覺承擔(dān)起用本土體育塑造中國(guó)形象的神圣使命，從而以更強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和更精湛的文化創(chuàng)造，參與到當(dāng)代中國(guó)全面構(gòu)建國(guó)家形象的宏偉任務(wù)之中。

3 北京奧運(yùn)中的中國(guó)文化符號(hào)與國(guó)家形象的塑造

之于符號(hào)文化對(duì)國(guó)家形象塑造的意義究竟有多大，北京奧運(yùn)會(huì)文化傳播的成功已經(jīng)見其效應(yīng)。剛剛落下帷幕的北京奧運(yùn)會(huì)，其開幕式已在煙火齊放的絢麗中成為了逝去的記憶，它正如我們每個(gè)人的期待，氣勢(shì)磅礴、意境悠遠(yuǎn)。一個(gè)是人類體魄美的極限，另一個(gè)是東方精神美的極致——這2種似乎搭不上界的東西，在人文奧運(yùn)理念的催化下，在北京有了千載難逢的因緣際會(huì)。當(dāng)采自雅典的奧林匹克圣火點(diǎn)燃了“鳥巢”主火炬的剎那，孕育于古希臘的西方文明開始了與中華五千年文明破天荒的親密“握手”。中國(guó)的民間藝術(shù)、民俗文化、民族體育、民族戲曲……都通過奧運(yùn)窗口向世人展示。無處不在的中國(guó)文化符號(hào)感染著來賓，也打動(dòng)著世界。

很多年后，回望2008年，世人或許會(huì)忘記金牌的歸屬，但一定會(huì)記得開幕式上讓世界驚艷的“中國(guó)元素與符號(hào)”：除了美輪美奐的“中國(guó)畫卷”，最讓人難忘的還有數(shù)以千計(jì)的武僧行云流水、氣勢(shì)磅礴般的中國(guó)太極演練，2008名武僧以“太極圓”的演練陣勢(shì)，可謂氣勢(shì)如鴻，神采煥發(fā)。他們以最形象的方式，向世界展示了東方的“陰陽相合”“東西相合”“世界就是一個(gè)圓、都是一家人”的哲學(xué)理念。同時(shí)，也在向世界詮釋，中國(guó)正在以這種柔軟的方式展示陽剛、崛起之勢(shì)。太極文化作為我們民族文化的符號(hào)標(biāo)志，同樣也是人類文化最寶貴的成就之一，而且世界人類如果真要陶養(yǎng)其和平之氣，而消除暴戾之氣，也終將有一日會(huì)大大發(fā)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)這一方面的無上價(jià)值。總之，在這一年的8月，中國(guó)人給世界搭建了一個(gè)如此和諧的舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，每個(gè)表演者都極其精確地融入整個(gè)集體的表演行動(dòng)中，他們用世界所熟悉的中國(guó)元素和中國(guó)符號(hào)，完美地展現(xiàn)了這個(gè)大國(guó)的主流文化和價(jià)值觀。奧林匹克運(yùn)動(dòng)將為此銘記：通過北京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)文化與“和諧”實(shí)踐，極大地豐富了奧林匹克文化，在奧林匹克普世價(jià)值中，融入了中國(guó)的貢獻(xiàn)。

其實(shí)，我們的祖先留給我們寶貴的精神財(cái)富還很多很多，而如何使這筆精神財(cái)富發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)我們自身的“軟實(shí)力”，并為世界作出貢獻(xiàn)，成了擺在我們面前的重大課題。這一次北京奧運(yùn)會(huì)可謂讓人們看到了一個(gè)好的開始，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“人們不應(yīng)當(dāng)把重塑國(guó)家形象的希望完全寄托在2008年的北京奧運(yùn)會(huì)身上，因?yàn)閱蝹€(gè)的歷史事件無論多么宏大，都沒法改變一個(gè)國(guó)家的整體形象”。前進(jìn)的路漫長(zhǎng)并布滿荊棘，我們還需要繼續(xù)發(fā)掘本土特色傳統(tǒng)文化中國(guó)家形象的時(shí)代意義，這才是中國(guó)社會(huì)這一非常時(shí)期所應(yīng)關(guān)注的。

在過去的30年里，中國(guó)發(fā)生了史無前例的巨變。經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)使上億人擺脫了貧窮，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)悄然改變著中國(guó)的文化與政治環(huán)境，新一代的中國(guó)人充滿信心地規(guī)劃著30年前想都不敢想的未來生活，但改革在取得成就的同時(shí)也出現(xiàn)了諸多問題。最為可惜的是，“中國(guó)的國(guó)家形象沒有跟上諸多變遷的步伐。其他國(guó)家對(duì)中國(guó)的看法，依然停留在以前那些陳腐的觀念中，充斥著固執(zhí)的偏見和恐懼”。隨著中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮的作用越來越大，碰到的誤解和猜疑也越來越多，這種不平衡導(dǎo)致中國(guó)很難取得國(guó)際社會(huì)的信任，這種信任恰恰對(duì)于中國(guó)進(jìn)一步深化改革、降低改革成本至關(guān)重要。西方很多學(xué)者也都認(rèn)為，“中國(guó)面臨的不僅僅是與西方的利益矛盾，還有更深層次、更為棘手的價(jià)值觀矛盾”。

4 中國(guó)武術(shù)文化傳播對(duì)國(guó)家形象的塑造：和平崛起的中國(guó)

如何調(diào)和這種深層次的價(jià)值觀矛盾，這正是我們聚焦思想的地方。奧組委主席劉淇在奧運(yùn)開幕式上就曾說到：“世界發(fā)展至今從來沒有向今天這樣，彼此之間這么需要交流和溝通。”這說明，要想調(diào)和價(jià)值觀的矛盾，途徑只有一條，那就是不斷地尋求“文化對(duì)話”。既然要對(duì)話，尋找共通的“世界語言”、用一種讓雙方更容易接受的方式，則是至關(guān)重要的。

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展、向世界更好地傳播則正好契合“符號(hào)中國(guó)與國(guó)家形象”議題的宗旨。它對(duì)于世界了解中國(guó)、中華文化走向世界，促進(jìn)中華民族價(jià)值觀的國(guó)際認(rèn)同，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，具有重要的意義；因?yàn)樯眢w文化才是最易超越意識(shí)形態(tài)偏見及民族、語言和文化隔閡的東西。中國(guó)功夫文化也正在成為一種具有普世價(jià)值的國(guó)際性的語言而受到全世界人民的喜愛，通過它把一個(gè)務(wù)實(shí)硬朗的(俠義的)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象袒露在世界人民面前，這正是國(guó)家樹立給世界最好的廣告。這樣的文化魅力是不可抗拒的和潛移默化的，在它面前，善良人類對(duì)我國(guó)國(guó)家形象的種種偏見、隔閡和誤解之逐漸被感化、消融、澄清，猶可期也。

中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)全息影像，它融攝著中國(guó)文化的哲學(xué)思想與諸多文化內(nèi)涵，足以見證中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，傳播與傳承它正如同用一種“世界語言”的形式去講述“中國(guó)故事”，去描述中國(guó)人民的勤勞與智慧一樣，更加容易被他者文化所接納和認(rèn)同。歷史上的許多武術(shù)家、功夫大師及其令人感佩的事跡也依然值得向世人推崇。在這些武術(shù)大師身上，不僅凝聚了中華文化精神和哲學(xué)思想，體現(xiàn)了他們對(duì)人生、社會(huì)乃至對(duì)整個(gè)宇宙的深刻思考、獨(dú)特體悟和精湛的技藝創(chuàng)造力，而且他們的名字和經(jīng)典事跡早已享譽(yù)國(guó)際、蜚聲海外，被視為東方技擊藝術(shù)乃至中國(guó)國(guó)家形象的指代符號(hào)，誠(chéng)如李小龍、霍元甲、李連杰等人，在各國(guó)人民心目中常常把他們自然而然地與中國(guó)聯(lián)系起來，并把他們和他們的功夫當(dāng)作了解中國(guó)和中國(guó)文化的重要窗口。

尤其是，在與世界文化的交流、對(duì)話中，中國(guó)武術(shù)中有著許多珍貴的價(jià)值、理念可以融合到世界大文明的進(jìn)程之中；因此，發(fā)掘武術(shù)在塑造國(guó)家形象方面的時(shí)代意義，使之成為當(dāng)代中國(guó)形象塑造的可貴資源與題材是極其必要的。

4.1 武術(shù)文化的傳播是一種透過符號(hào)價(jià)值認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)人的窗口

如今，“和平崛起”已成為當(dāng)代中國(guó)對(duì)自身角色定位、未來形象的定位，也是中國(guó)對(duì)亞洲乃至世界所作的歷史性的重大承諾；然而，中國(guó)要超越這一“大國(guó)崛起”的困境也面臨著較重的國(guó)際文化壓力。以中國(guó)符號(hào)的傳播為文化戰(zhàn)略契機(jī)以充分展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是塑造中國(guó)“和平崛起”國(guó)家形象的關(guān)鍵因素之一。

其中，“符號(hào)中國(guó)”之武術(shù)就是一個(gè)能很好地標(biāo)志中國(guó)、詮釋中國(guó)“和平崛起形象”的文化符號(hào)。之所以武術(shù)能作為中國(guó)的文化符號(hào)，就是因?yàn)槲湫g(shù)身上攜帶著豐富的符號(hào)價(jià)值。所謂符號(hào)價(jià)值，就是武術(shù)作為一種符號(hào)它身上所能體現(xiàn)出的中國(guó)文化的哲學(xué)觀念、思維方式、審美情感、文化心理等。

以太極拳為代表的中國(guó)武術(shù)是我們的國(guó)粹，是中華民族身體文化的一個(gè)突出表現(xiàn)。作為一種文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象，它依賴于中國(guó)社會(huì)歷史的整體發(fā)展；而作為一個(gè)文化符號(hào)和技術(shù)模型，它又集中地體現(xiàn)了中國(guó)文化的總體特征。正如任何一個(gè)細(xì)胞都包含有該生物的全部遺傳信息一樣，武術(shù)同樣也包含有中國(guó)文化的全部文化基因，并跟中國(guó)文化的整體具有某種同源同構(gòu)的全息映照的關(guān)系。“中國(guó)人在武術(shù)上的種種思考，同樣可見之于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域”，所以，通過對(duì)武術(shù)這個(gè)文化符號(hào)背后思想的發(fā)掘與傳播，可以使西方人了解中國(guó)人到底是如何考慮問題、提出問題和解決問題的，亦即了解到底什么是中國(guó)人；因?yàn)橐粋€(gè)民族國(guó)家的體育形象，或者說身體形象本質(zhì)上乃是由人們的氣質(zhì)、行為、心態(tài)等文化形象構(gòu)筑而成的。從武術(shù)長(zhǎng)期形成的基本準(zhǔn)則中，我們可以發(fā)現(xiàn)武術(shù)“追求功夫”“不講打斗”，較輕視直接的使用功能，而更偏重對(duì)人的品格心性的引導(dǎo)和鑄造作用。本質(zhì)上雖作為一種保身護(hù)命的殺人術(shù)，但當(dāng)它逐漸融入了中國(guó)文化之后，中國(guó)人卻把它理想化為一種“知天性”“尋天道”“健吾身”“養(yǎng)品性”的善行，從而形成了武術(shù)追求止戈為武、以武正心、以武正人等深刻的基本特征。

在當(dāng)代中國(guó)追求成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧發(fā)展的今天，武術(shù)所具有的這些特征，更具有造就當(dāng)代中國(guó)人精神氣質(zhì)的普遍作用與廣泛意義。更難能可貴的是，在今天西方人依然誤解我們的時(shí)候，武術(shù)可以敦促西方人不要忘記，我們是一個(gè)有著悠久武術(shù)傳統(tǒng)的國(guó)家，我們崇尚武德精神，強(qiáng)調(diào)以武會(huì)友，以和為貴，愿廣交天下英雄豪杰。

4.2 武術(shù)文化的傳播是闡揚(yáng)民族文化價(jià)值與理念的最佳廣告

特別是在跨文化傳播的意義上，中國(guó)武術(shù)中有著許多契合中國(guó)傳統(tǒng)的珍貴價(jià)值、理念可以融合到世界大文明的進(jìn)程之中。例如中國(guó)武術(shù)技術(shù)中蘊(yùn)涵的“尚和貴中”的文化品質(zhì)就是對(duì)中國(guó)文化的一個(gè)形象貼切且很具有說服力的詮釋。

就中國(guó)武術(shù)的技術(shù)特征，總體而言，它“陰柔”而又不乏“陽剛”。它常常“寓攻于守”多以防御為主，但又常能將防守跟進(jìn)攻，撤退跟前進(jìn)有機(jī)地結(jié)合起來，以達(dá)到在“逆來順受”消極被動(dòng)形式當(dāng)中，去實(shí)現(xiàn)制人取勝的積極主動(dòng)內(nèi)容。中國(guó)武術(shù)講究“后發(fā)先至”，突出“舍己從人”、借力打力、“貴化不貴抗”的技術(shù)特點(diǎn)，并且力圖避免處處設(shè)防、處處樹敵、拒敵于國(guó)門之外的正面抗衡拼消耗。很有中國(guó)軍事那種“你打你的，我打我的，你發(fā)揮你的長(zhǎng)處，我也發(fā)揮我的長(zhǎng)處，打得贏就打，打不贏就走”和“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，“你打我時(shí)摸不著打不到，我打你時(shí)就由不得你”的味道。武術(shù)這種“以柔克剛”的基本精神在內(nèi)家拳中體現(xiàn)得更為淋漓盡致，尤其是太極拳“不丟不頂，引進(jìn)落空，避實(shí)擊虛，四兩撥千斤”的技擊思維與技擊效果，不僅為國(guó)人所驕傲，也同樣令世界人所折服。

中國(guó)功夫以“和”為體，以“不爭(zhēng)”為用，突出崇虛、尚柔、貴化、善走、用反、守弱，反對(duì)好勇、斗狠、持力、頂抗、夸強(qiáng)、爭(zhēng)勝，更是充分地表現(xiàn)出了“反者道之用”和“無為而無不為”的中國(guó)哲學(xué)觀念。它追求單個(gè)技術(shù)的精通和無漏，但更注重整體的“和諧”，它有實(shí)力的展示，但更看重實(shí)力者的品德。在思考問題的方式上，它首先是改變自己以適應(yīng)環(huán)境，其次才是改變環(huán)境以發(fā)展自己；在處事上，它講究因應(yīng)自然、自強(qiáng)用弱、順而不屈、和而不同，不搞“自作主張”的主觀主義，始終堅(jiān)持有理、有利、有節(jié)。在立身上，它強(qiáng)調(diào)返求諸己，培植內(nèi)勁、追求功力，立足于“依自不依他”的自力更生，依托強(qiáng)大的后續(xù)力量，突出自身主體和個(gè)性。由此，在性格上，柔而不軟、剛而不脆、利而不害、為而不爭(zhēng)。所有這些都相當(dāng)充分地展現(xiàn)了中國(guó)人含蓄、內(nèi)斂、節(jié)制、堅(jiān)忍的經(jīng)典特質(zhì)，而且這些特制更符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

這大概正是因?yàn)槊褡逦幕奶刭|(zhì)性決定了其文化產(chǎn)物的價(jià)值和功用。同樣，火藥、指南針是中國(guó)人的發(fā)明，但它沒有在中國(guó)人的手里變成侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，也沒有成為中國(guó)人強(qiáng)大的工具，而成為祭祀、慶典的工具。而西方人在鄭和下西洋之際，在認(rèn)識(shí)到東方大國(guó)文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)并使用了中國(guó)的四大發(fā)明，他們將指南針用于海外的擴(kuò)張與侵略。把火藥用于轟開對(duì)手國(guó)家城門的炮彈。這樣的差異只有追求大同、和平的民族與追求功利、好斗的民族才會(huì)有的。“中國(guó)人將火藥的‘爆炸、毀滅’的真正功能，理想化為禮花、爆竹，成為豐富人民大眾生活的手段和方式。這也許與中國(guó)武術(shù)為什么不是完全技擊實(shí)戰(zhàn)之方法，而是培養(yǎng)人的禮讓、尊敬、和平，形成君子文化修養(yǎng)教化的方法和手段是同源的原因一樣。”

反過來，文化產(chǎn)物的特性也正可反觀文化母體源頭的原貌。武術(shù)這個(gè)中國(guó)符號(hào)所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)正清晰地展現(xiàn)了中國(guó)文化“中庸”“中和”的價(jià)值觀念。人們?cè)⑽湟缘馈⒃⑽湟缘拢笞詮?qiáng)、求自醒而令外人不相欺，充分證明了中華民族是一個(gè)內(nèi)斂、不張揚(yáng)、喜好和平的民族。它不喜窮兵黷武的擴(kuò)張和侵略。在處理與異族、鄰國(guó)的關(guān)系時(shí)，施之以先的是“修文德以來之”“和撫四夷”的懷柔策略，例如，歷史上各朝代的“和親”即是出于此。在處理與異族、鄰國(guó)的沖突時(shí)，也采取以守為主的綏靖政策，或先禮后兵，以攻心為上。只要對(duì)方不侵?jǐn)_或賓服朝貢，即可不動(dòng)刀兵，故中國(guó)歷史上的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)多為被迫抗擊侵略的。宋朝與遼、金、西夏的關(guān)系，便是最典型的例證。當(dāng)中華民族面臨強(qiáng)大的異族侵占或入主中原的時(shí)候，縱然有挺身御侮的民族英雄、愛國(guó)志士，但是統(tǒng)治者及其上層集團(tuán)多采取退讓妥協(xié)，以求偏安一隅。

由此，華夏民族戰(zhàn)勝異族的方式往往是“利用自己的文化相對(duì)優(yōu)越的勢(shì)能同化對(duì)方”，這是中華民族特有的文化特性所決定的。總之，中國(guó)武術(shù)中所蘊(yùn)藏的理念，在全球化的今天依然沒有過時(shí)，在后現(xiàn)代社會(huì)的“全球問題”和“人類困境”面前依然煥發(fā)出迷人的文化魅力。

4.3 中國(guó)武術(shù)今后的發(fā)展要以文化的眼光去展示“文化中國(guó)”的國(guó)家形象

改革開放已整整30年了，隨著綜合國(guó)力的顯著增強(qiáng)，我們已經(jīng)看到，在孔子周游列國(guó)2500多年后的今天，以他名字命名的學(xué)院在全球范圍內(nèi)落地生根，方興未艾。這說明國(guó)家已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到民族文化對(duì)我們民族的再發(fā)展起著不可替代的作用。現(xiàn)在，我們必須以一種文化的眼光去展示“文化中國(guó)”的形象。我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，在全球化時(shí)代，要有效維護(hù)國(guó)家的主權(quán)，僅有經(jīng)濟(jì)的和軍事的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有政治的、文化的和道義的力量”。正如國(guó)際著名學(xué)者雅克·赫希在接受中國(guó)學(xué)者的采訪時(shí)指出的：“中國(guó)有很多機(jī)會(huì)，我愿意指出它的一個(gè)根本的機(jī)會(huì)就是存在著一個(gè)文化上的中國(guó)。”

如今，當(dāng)代中國(guó)體育出現(xiàn)了西方體育盛行，國(guó)人熱衷于域外體育，而民族體育包括武術(shù)在內(nèi)的發(fā)展卻出現(xiàn)了種種讓人擔(dān)憂的生存危機(jī)，對(duì)于具有如此深厚民族文化底蘊(yùn)的文化遺產(chǎn)，我們并沒有投以文化的眼光去給予足夠的和應(yīng)有的文化尊重。究其原因，這不僅僅是西方體育時(shí)尚化、大眾化和全球化所致，更是因?yàn)槊褡逦幕摕o主義者極度輕蔑對(duì)待的結(jié)果。我們不得不承認(rèn)，正如有學(xué)者所言的那樣：“至今我們還不善于從文化的角度對(duì)待自己的傳統(tǒng)，以致一提起傳統(tǒng)文化，便只是孔子、花臉、國(guó)畫、琵琶加上福字幾樣，腦袋里空空如也。于是在全球化加速到來的今天，在文化上沒有預(yù)見，全無準(zhǔn)備，甚至一時(shí)連應(yīng)急的文化符號(hào)也拿不出來。”

中國(guó)武術(shù)是一個(gè)含有民族自尊的文化符號(hào)。某種程度上它承擔(dān)著改變“東亞病夫”中國(guó)形象的功用，承擔(dān)著建塑中國(guó)人身軀品性的重任。對(duì)于它的重視以及符號(hào)背后文化意義的傳承應(yīng)該成為我們一個(gè)文化大國(guó)在當(dāng)今全球化時(shí)代十分必要的文化敏感。如果簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地將它當(dāng)作一種體育、一種增強(qiáng)健康的運(yùn)動(dòng)，一種休閑的娛樂表演，那將是無法悔過與彌補(bǔ)的落敗。我們必須以一種文化的眼光去呵護(hù)它、傳承它，將其上升到國(guó)家文化戰(zhàn)略、國(guó)家形象標(biāo)志的高度去發(fā)展它。武術(shù)有資格、有能力去承擔(dān)塑造“文化中國(guó)”形象的歷史使命；因?yàn)樗旧硎俏幕模沂蔷哂猩詈衩褡宓滋N(yùn)的文化。我們應(yīng)讓西方人通過武術(shù)這個(gè)中國(guó)符號(hào)盡可能地看到一個(gè)想象之外的真實(shí)中國(guó)。這個(gè)中國(guó)，不僅有紅燈籠、旗袍、四合院、僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，更要通過武術(shù)讓西方人看到《論語》《孟子》中以人為本、和平和諧的理念；《老子》《周易》中敬畏自然、天人合一的智慧；大唐長(zhǎng)安“胡服”盛行、佛教鼎盛的開放；千年修筑長(zhǎng)城、尊崇“止戈為武”的和平……中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)，它所告訴人們的不單單是肢體的語言，更是中國(guó)人所秉承的“不征服”文化的代表，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的近乎全面的凝結(jié)，是道德倫理型中國(guó)文化的載體。因?yàn)樗珜?dǎo)“和諧”與“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想，提倡遵循“陰陽互變、強(qiáng)弱相對(duì)”的“辯證”思想；因?yàn)樗鸪纭耙缘聻橄取薄吧峒簭娜恕钡膫鹘y(tǒng)美德等，中國(guó)文化的種種核心要素，在武術(shù)的身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律中都可以得到淋漓盡致的彰顯。

5 結(jié)語

在面對(duì)21世紀(jì)文化全球化、一體化的挑戰(zhàn)下，在國(guó)家實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的強(qiáng)國(guó)機(jī)遇中，我們?cè)谏眢w文化的領(lǐng)域里選擇和確立國(guó)家的文化形象，中國(guó)武術(shù)應(yīng)該成為首當(dāng)其沖的不二之選。只有如此，才能在文化表率上充分確立中華民族的、當(dāng)代的身體藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)國(guó)家的文化形象準(zhǔn)則。對(duì)這一點(diǎn)的清醒認(rèn)識(shí)，關(guān)系到當(dāng)代中華民族的崛起與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)不容忽視；因?yàn)楫?dāng)世界熱衷于談?wù)撝袊?guó)成為世界霸主的可能性之時(shí)，唯一可以讓中國(guó)軟著陸、可以被世界認(rèn)同的關(guān)鍵恰恰是文化，文化已日益成為影響未來的世界性力量，它可以幫助中國(guó)來說服世界。武術(shù)作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與文化符號(hào)，恰恰具有這種功能。它理應(yīng)在世界文化的交流中發(fā)揮這種說服世界、詮釋中國(guó)的重要作用，充分擔(dān)當(dāng)起民族文化和中國(guó)形象大使的角色。告訴西方世界中國(guó)是一個(gè)和諧內(nèi)斂的、非侵略性的、負(fù)責(zé)任的、主張和平共處的國(guó)家。