對(duì)《論語》中孔子的法律思想的解讀

摘要：孔子是我國古代重要的政治家、思想家和教育家，是儒家學(xué)派的重要?jiǎng)?chuàng)始人，后人根據(jù)孔子及其再傳弟子的言行整理編纂了《論語》，成為了我們研究孔子思想的重要載體?，F(xiàn)在我們正在進(jìn)行和諧文明的法制化社會(huì)建設(shè)，應(yīng)該從中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，所以對(duì)《論語》中孔子法律思想重新進(jìn)行解讀，有助于指導(dǎo)我們建設(shè)和完善現(xiàn)代法制體系。

關(guān)鍵詞：《論語》 孔子 法律思想 現(xiàn)代意義

一、有關(guān)孔子法律思想的總體概述

我國很多學(xué)者已經(jīng)從政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)等不同的角度對(duì)孔子的思想進(jìn)行了研究和探討，給予了很高的評(píng)價(jià)。其實(shí)在《論語》中還有很多孔子法律思想的概述，雖然都是零散在《論語》中的各個(gè)篇章內(nèi)，但也是一套完整的體系。這些法律思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和后代的歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面我們就對(duì)《論語》中所反映出來的孔子法律思想進(jìn)行研究，希望可以從中華民族的傳統(tǒng)文化中汲取有益的營養(yǎng)，為我們當(dāng)下的和諧法制社會(huì)建設(shè)尋找理論的支撐。

二、對(duì)《論語》中孔子法律思想的解讀

（一）《論語》中孔子民本論法律思想

民本思想是我國古代社會(huì)一種“以民為本”的政治法律思想，是和古代的君本主義相對(duì)而言的，其實(shí)質(zhì)是要求掌握國家實(shí)權(quán)的君主重視人民在立國安邦中的地位和作用，最后實(shí)現(xiàn)《論語》中“民惟邦本， 本固邦寧”的治理目的。民本思想是《論語》中孔子法律思想的一大特點(diǎn)?？鬃由钤诖呵锬┢?，當(dāng)時(shí)周王朝的統(tǒng)治已經(jīng)分崩離析，諸侯兼并混戰(zhàn)不已。面對(duì)當(dāng)時(shí)的“禮崩樂壞”、“天下無道”的局面，孔子提出了希望可以通過實(shí)施“仁政”來調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，緩和統(tǒng)治階級(jí)和人民大眾之間的矛盾，最后實(shí)現(xiàn)像《論語·公治長》中描述的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想社會(huì)。

在《荀子》中，記載了孔子回答魯哀公的話：“且丘聞之， 君者， 舟也； 庶人者， 水也。水則載舟， 水則覆舟。”孔子的民本思想是建立在以舟和水來比喻君與民這樣一個(gè)認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，這一思想無疑是對(duì)人民力量的一種正確認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)具有重要的進(jìn)步意義。在《論語·堯曰》中，孔子提出了統(tǒng)治者應(yīng)該重視的四件事情：“民、食、喪、祭”，也就是人民，糧食，喪禮和祭祀。人民是居于首位的，居于第二位的是糧食，實(shí)際上仍然屬于人民的范圍。在孔子的思想中。人民和糧食是對(duì)一個(gè)國家至關(guān)重要的，所以才有了后來在《孟子·盡心上》中“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想，這也是對(duì)孔子民本思想的繼承和發(fā)展。在《論語·為政》中，關(guān)于如何對(duì)待百姓，孔子也提出了自己獨(dú)特的見解：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f對(duì)待百姓的態(tài)度端正，百姓也就會(huì)恭敬；君主孝順自己的父母，慈愛自己的百姓，他們就會(huì)忠心；君主重用那些品行兼有的人，教育那些能力差的人，那么百姓就會(huì)勸勉。

孔子在周游列國以后，深深地體會(huì)到了老百姓對(duì)苛政的痛恨和對(duì)仁政的迫切希望，所以在《論語·衛(wèi)靈公》中說道：“民之于仁也， 甚于水火。”意思也就是說老百姓對(duì)于仁政的盼望比對(duì)于水和火的渴求還要迫切得多。在《論語·學(xué)而》中，孔子提出了對(duì)一個(gè)賢明的君主治理國家的基本要求：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，意思是說對(duì)待政事要謹(jǐn)慎處理，發(fā)號(hào)施令要講究信用，還要厲行節(jié)約，同時(shí)還要愛護(hù)自己的百姓，特別是役使百姓要在農(nóng)忙時(shí)間之外進(jìn)行。在《論語·雍也》中，孔子對(duì)于“居敬而行簡， 以臨其民”的做法表示了贊同，提到搞政治就要做到寬減和不擾民，這樣才可以得到老百姓的愛戴和擁護(hù)，“寬則得眾，信則民任也”。與此同時(shí)，在《論語·子路》中，孔子還提出了“因所利而利之，擇可勞而勞之”的思想，指出執(zhí)政者要做到政令寬平、不擾民是不夠的，還要在這個(gè)基礎(chǔ)上做更多利民的事情。在孔子的眼中，對(duì)于一個(gè)人口眾多、局勢相對(duì)穩(wěn)定的國家，最重要的事情就是要讓老百姓富足?？鬃訉⒛欠N可以將好處惠及給老百姓的人稱之為“仁人”，有的更是“圣人”，說明孔子非常重視對(duì)民眾的關(guān)注。在《論語·先進(jìn)》中，孔子又曰：“足食，足兵，民信之矣”，這就要求統(tǒng)治者要取信于民，認(rèn)為民信是政體的關(guān)鍵所在，在這三者之中，“民信”是最為重要的，因?yàn)橹挥杏辛恕懊裥拧保Z食和軍隊(duì)才會(huì)有保證，國家才會(huì)強(qiáng)盛，“上好信，則民莫敢不用情”。

（二）《論語》中孔子禮治論法律思想

根據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，在《論語》一書中，孔子談到的“禮”多達(dá)四十三章，其中出現(xiàn)了七十五次，這從一個(gè)側(cè)面也說明了孔子對(duì)于“禮治”法律思想的重視程度?？鬃佑嘘P(guān)“禮治”的思想比較廣泛，從倫理、哲學(xué)、道德和教育的不同角度分別進(jìn)行了闡釋。本文就主要從法律的角度對(duì)孔子的“禮治”思想進(jìn)行探討。

第一，孔子在《論語·里仁》中提出：“為國以禮”的主張，提出治理國家要根據(jù)“禮”進(jìn)行，《論語·里仁》中提到“有能以禮讓為國乎，何有？ 不能以禮讓為國，如禮何？”，意思是說要用禮讓的原則來治理國家，處理國家的大事，這樣就不會(huì)有任何的困難。由此可見，“禮”在孔子的心中是一種至高無上的地位。對(duì)于“禮”的產(chǎn)生，在《論語·里仁》中，孔子有自己的認(rèn)識(shí)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！边@表明早在夏代就已經(jīng)有“禮”存在了，經(jīng)過歷史的發(fā)展，去除了其中的不合理部分，不斷增加了新的內(nèi)容。在《史記·禮書》中有關(guān)于“夏禮”的記載：“上事天，下事地，祭先祖而隆君”，體現(xiàn)了神權(quán)、族權(quán)與君權(quán)的統(tǒng)一性。在《論語》中，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了西周的禮樂制度：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！ 吾從周?！闭J(rèn)為周朝的禮樂制度是在借鑒夏朝和周朝的制度之上建立起來的，內(nèi)容更加豐富多彩，所以也更加贊同。

第二，孔子將禮作為立法和司法的指導(dǎo)原則，首先的要求就是“正名”。在《論語·子路》中，孔子說道：“名不正，則言不順；言不順，則事不成； 事不成， 則禮樂不興?！?，主張用法律來維護(hù)“君臣父子”的等級(jí)名分，希望可以改變春秋時(shí)期殺父弒君、犯上作亂的狀況。再就是將禮作為刑罰的指導(dǎo)原則。在《論語·子路》中，孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”，在這句話里面的“中”就是適當(dāng)和恰當(dāng)?shù)囊馑?，刑罰運(yùn)用是否得當(dāng)，關(guān)鍵是在于是否以禮作為了指導(dǎo)思想，背離了禮的指導(dǎo)原則，刑罰就會(huì)處置不當(dāng)，老百姓也就無所適從了。在《論語·季氏》中孔子提出了“上好禮，則民莫敢不敬”和《論語·憲問》中“上好禮， 則民易使也?！钡乃枷胫鲝?，提醒統(tǒng)治者要想得到百姓的尊敬和服從統(tǒng)治，就必須按照禮來辦事，并且親自將禮作為實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治的重要工具和保障，讓老百姓自覺遵守禮法的社會(huì)秩序。

三、《論語》中孔子法律思想的現(xiàn)代意義

（一）樹立以民為本的法律思想

在我們國家進(jìn)行和諧文明的法制化社會(huì)建設(shè)的過程中，法律體制的建設(shè)應(yīng)該時(shí)刻牢記“以民為本”的思想，各項(xiàng)法律法規(guī)的制定都應(yīng)該充分考慮人民的利益，切實(shí)保證廣大勞動(dòng)人民的法律權(quán)利，這樣才可以做到取信于民，贏得廣大勞動(dòng)人民的愛戴和支持，保持國家的長治久安。作為統(tǒng)治階級(jí)來說，要時(shí)刻樹立“一切為了人民利益”的法律思想，做任何事情都不能觸犯人民群眾的利益，要做到不擾民和一切從簡的辦事作風(fēng)，要加強(qiáng)法律建設(shè)，嚴(yán)厲懲處那些侵犯人民的法律權(quán)益的不正當(dāng)手段和行為，密切聯(lián)系人民群眾，加強(qiáng)和人民群眾血濃于水的親情關(guān)系。

（二）推進(jìn)道德法律建設(shè)和完善

應(yīng)該在全社會(huì)推廣道德法律普及宣傳和教育，培養(yǎng)廣大人民的道德法律意識(shí)，提升公民的素質(zhì)，促進(jìn)精神文明的發(fā)展和建設(shè)。只有公民的道德法律意識(shí)不斷增強(qiáng)，社會(huì)的整體道德法律風(fēng)氣才會(huì)不斷地提升，人們都會(huì)自覺遵守道德法律的規(guī)范，社會(huì)會(huì)更加穩(wěn)定和長治久安。作為統(tǒng)治階級(jí)來說，應(yīng)該時(shí)刻抓緊廉政作風(fēng)建設(shè)，時(shí)刻加強(qiáng)對(duì)政府人員的道德素養(yǎng)法律教育，預(yù)防不道德行為的發(fā)生和對(duì)人民群眾造成的傷害，樹立政府人員在老百姓心中的地位和廉政形象，真正做到讓老百姓放心和信任，促進(jìn)政府人員道德法律意識(shí)水平的整體提升，提高政府人員的執(zhí)政能力和水平。

四、結(jié)語

通過以上的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)《論語》中所體現(xiàn)出來的孔子法律思想有著保守和進(jìn)步的雙面性，我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行研究和總結(jié)，剔除糟粕，吸取其合理的成分?？鬃拥摹岸Y治”思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下是開明的，有著重要的進(jìn)步意義，但是對(duì)這些思想進(jìn)行肯定的時(shí)候，我們還應(yīng)該看到其中不合理的部分，及時(shí)消除其負(fù)面的影響。在現(xiàn)代和諧社會(huì)文明的法制化建設(shè)過程中，我們應(yīng)該從《論語》中吸取孔子法律思想的有益部分，指導(dǎo)我們的法制化建設(shè)，為我們構(gòu)建法制化文明的和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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