論劉孝綽的文學(xué)思想

摘要：劉孝綽是南朝時(shí)期著名的文人，他的文學(xué)思想主要體現(xiàn)在《昭明太子集序》中。“典而不野，遠(yuǎn)而不放，麗而不淫，約而不儉”，“典”和“野”、“遠(yuǎn)”和“放”、“麗”和“淫”、“約”和“儉”是幾組相互聯(lián)系而又相互區(qū)別的概念。很顯然，劉孝綽的文學(xué)思想傾向于贊同前者而否定后者。

關(guān)鍵詞：劉孝綽 《昭明太子集序》 文學(xué)思想

劉孝綽是梁朝著名的文學(xué)家，他與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系非同一般。據(jù)《梁書(shū)·劉孝綽傳》記載，劉孝綽在東宮中曾任太子舍人一次（天監(jiān)五年）、太子洗馬二次（天監(jiān)八年、九年）、太子仆二次（天監(jiān)十九年、大通二年）、掌東宮管記二次（天監(jiān)八年、十九年）。昭明太子與劉孝綽不但相處時(shí)日既長(zhǎng)，且相交融洽、情款繾綣，《梁書(shū)·王筠傳》載：“昭明太子愛(ài)文學(xué)士，常與筠及劉孝綽、陸倕、到洽、殷蕓等游宴玄圃，太子獨(dú)執(zhí)筠袖撫孝綽肩而言曰：‘所謂左把浮丘袖，右拍洪崖肩。’其見(jiàn)重如此。”劉孝綽的政治才能史無(wú)明文，且史載其與同僚頗多鑿枘不合之處。由此可見(jiàn)，昭明太子恩寵劉孝綽并非出于其政治才能的考慮。昭明太子早慧且文才甚佳，比較容易對(duì)文學(xué)之士特別是文才早慧者青眼有加。而劉孝綽與王筠皆為早慧之人，史載二人“七歲能屬文”，而且“蕭統(tǒng)身邊的文士，多數(shù)不長(zhǎng)于詩(shī)，比較有詩(shī)才，且以詩(shī)著稱(chēng)的，只有劉孝綽和王筠”。可見(jiàn)，劉孝綽與王筠正是以其早慧及詩(shī)才得到了酷愛(ài)文學(xué)的昭明太子之賞識(shí)。但是，雖然都是著名詩(shī)人，似乎劉孝綽比王筠稍勝一籌，所以在劉孝綽和王筠之間，蕭統(tǒng)似更看重劉孝綽：蕭統(tǒng)建樂(lè)賢堂，首先即讓畫(huà)匠把劉孝綽的像畫(huà)好；蕭統(tǒng)著述頗多，文章繁富，文士們都希望能給太子作集，而蕭統(tǒng)指定讓劉孝綽來(lái)完成這個(gè)任務(wù)，并讓劉孝綽為文集作序。

劉孝綽的文學(xué)思想集中地體現(xiàn)在《昭明太子集序》里。根據(jù)《昭明太子集序》中“粵我大梁之二十一載”之語(yǔ)推斷，劉孝綽此序?qū)懹诹浩胀ㄈ辏ü?22年）。此年劉孝綽42歲，從《梁書(shū)》本傳所載其“七歲能屬文”的記載推算，劉孝綽此時(shí)已有三十多年的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，因此其文學(xué)創(chuàng)作已進(jìn)入高峰期，其文學(xué)思想也日臻成熟。

在《昭明太子集序》里，劉孝綽在此首先提出，文人學(xué)士很難眾體兼?zhèn)洌骸案`以屬文之體，鮮能周備。”然后，劉孝綽以具體的歷史人物來(lái)證明他的觀點(diǎn)：司馬相如作文很遲緩；枚皋的文章像俳優(yōu)；王褒浮華艷麗；揚(yáng)雄奢侈靡麗；陳琳拘于守成；蔡邕古樸不文；班固的頌像贊；陸機(jī)的碑似賦。劉孝綽之意，是證明即使是前代聲名卓著的作家，亦有無(wú)法兼?zhèn)渲帯?/p>

然后，劉孝綽提出了自己的文學(xué)理想，即“深乎文者，兼而善之，能使典而不野，遠(yuǎn)而不放，麗而不淫，約而不儉，獨(dú)擅眾美，斯文在斯”。“典”和“野”、“遠(yuǎn)”和“放”、“麗”和“淫”、“約”和“儉”是幾組相互聯(lián)系而又相互區(qū)別的概念。很顯然，劉孝綽的文學(xué)思想傾向于贊同前者而否定后者。

就文學(xué)作品本身來(lái)說(shuō)，必須具備“典而不野，遠(yuǎn)而不放，麗而不淫，約而不儉”的特征。其中“典”與“野”，“遠(yuǎn)”與“放”，“麗”與“淫”，“約”與“儉”是四對(duì)相互聯(lián)系而又相互區(qū)別的概念。孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”可見(jiàn)，“野”是在“質(zhì)”與“文”的配合中“質(zhì)”超過(guò)“文”。而“典”即是“雅”，鄭玄注《周禮·春官·大師》曰：“雅者，正也；言今之正者，為后世法。”這種“正”，既包括形式之正，又包括內(nèi)容之正：“一般說(shuō)來(lái)，‘雅’的形式是典麗淳樸、文質(zhì)彬彬的，其傳達(dá)方式含蓄委婉，節(jié)奏偷竊舒緩。文章的‘雅’還表現(xiàn)為思想的無(wú)偏，言辭雅致得體，若引述史事，也得言之鑿鑿，出之有據(jù)。”因此，所謂“典而不野”，是指文章的內(nèi)容與形式具有雅正的特點(diǎn)，“質(zhì)”與“文”相互配合、相得益彰、“文”“質(zhì)”彬彬。這里值得注意的是，“典”即“雅”雖然既包含有文學(xué)的內(nèi)容又包含有文學(xué)的形式，但卻更偏重于文學(xué)的內(nèi)容，因?yàn)椤拔馁|(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野”。

所謂“遠(yuǎn)而不放”，“遠(yuǎn)”是深遠(yuǎn)、深邃，“放”是放逸、縱肆，就是說(shuō)文章所表達(dá)的內(nèi)涵要深、要遠(yuǎn)，給人以持久品味的深度潛力，但又不能遠(yuǎn)得過(guò)度、遠(yuǎn)得不著邊際，以至于欣賞者無(wú)所適從。“遠(yuǎn)而不放”的內(nèi)涵既包括文學(xué)作品的深度內(nèi)容，又包括文學(xué)作品對(duì)人的深遠(yuǎn)的影響力和感染力，但亦如“典而不野”一樣，“遠(yuǎn)而不放”更偏重于文學(xué)作品的內(nèi)容，因?yàn)檫@才是文學(xué)作品之根本，是文學(xué)作品具有深遠(yuǎn)影響力和感染力的根源所在。

如果說(shuō)“典而不野”和“遠(yuǎn)而不放”雖然既包括論及文學(xué)作品的內(nèi)容，又包括論及文學(xué)作品的形式和對(duì)欣賞者的影響效果，但是其側(cè)重點(diǎn)還是落腳在文學(xué)作品內(nèi)容的話(huà)，那么“麗而不淫”和“約而不儉”則著重討論文學(xué)作品的辭藻。所謂“麗”，指的是文辭華美、新穎，給人以視覺(jué)上的新奇感。語(yǔ)言中詞匯的發(fā)展，促進(jìn)文學(xué)作品中辭藻的發(fā)展，各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)作品展現(xiàn)出不同的面貌，與劉孝綽同時(shí)期的劉勰在《文心雕龍·通變》中認(rèn)為：“黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。……夫夸張聲貌，則漢初已極，自茲厥后，循環(huán)相因。”從“淳而質(zhì)”到“訛而新”，既是文學(xué)觀念和文學(xué)風(fēng)格的變遷，也是承擔(dān)文學(xué)觀念和文學(xué)風(fēng)格的載體——語(yǔ)言的變遷，這種追求語(yǔ)言華美、辭藻新奇的傾向，到了宋齊時(shí)特別引人矚目，《文心雕龍·明詩(shī)》曰：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也。”穆克宏先生在《情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新——?jiǎng)③恼撃铣巍R文學(xué)》中認(rèn)為：“南朝宋初的山水詩(shī)，講究全篇的對(duì)偶，爭(zhēng)取每一句的新奇，內(nèi)容必須窮盡形貌來(lái)描繪景物，文辭一定要竭力追求新穎。”文辭竭力追求新穎，是要極物之貌，盡物之形：“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥。故能瞻言而見(jiàn)貌，印字而知時(shí)也。”這種對(duì)華美辭藻的追求，既是文學(xué)觀念、文學(xué)風(fēng)格和語(yǔ)言發(fā)展的必然結(jié)果，那本就是無(wú)可厚非的，這也是劉孝綽文學(xué)思想中辭藻求“麗”所認(rèn)同的。但是這種追求如果逾越一定的尺度、超過(guò)一定的界限，就變成了“淫”，這是劉孝綽所反對(duì)的。《文心雕龍·明詩(shī)》曰：“晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍。”晉世雖有“流靡以自妍”者，但其總體來(lái)說(shuō)僅限于“稍入輕綺”，即還處在一定的限度之內(nèi)。至宋齊的“訛而新”，與晉世則有所軒輊了。所謂“訛”，《文心雕龍·定勢(shì)》云：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已。”“率好詭巧”、“穿鑿取新”等已經(jīng)超越了一定的尺度，即是劉勰所謂“訛”，其展現(xiàn)出來(lái)的辭藻亦超越了“麗”的范疇而達(dá)到了“淫”，這就是劉孝綽所批評(píng)的。

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