《李君修慈悲佛龕碑》“他（tuó）”字解

敦煌研究院藏《李君修慈悲佛龕碑》（簡(jiǎn)稱《圣歷碑》）碑陽(yáng)第20行：“推甲子四百他歲，計(jì)窟室一千馀龕。”趙紅《〈敦煌碑銘贊輯釋〉補(bǔ)訂》以“他”字不合古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，欲改為‘餘’字。吳浩軍先生曰：“‘四百△歲’之‘’，雖較模糊，不能準(zhǔn)確辨識(shí)，但相比較而言，更似‘他’字，而絕不會(huì)是‘餘’字……趙紅在這里先設(shè)定‘他’字不合古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，先入為主，然后硬把‘’辨識(shí)為‘餘’，以自圓其說(shuō)，其法殊不足取。”（吳浩軍《〈李君修慈悲佛龕碑〉校讀札記》，《敦煌研究》2012年第3期）

案：趙紅不知“他”有“餘”義，而依下句例改上句，全不顧“行文避復(fù)”，宜乎吳浩軍先生謂“其法殊不足取”也。

吳浩軍先生又曰：“他……在‘推甲子四百他歲’中，則相當(dāng)于‘多’、‘余’，為數(shù)量形容詞。”檢索唐耕耦等《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》、鄭炳林《敦煌碑銘贊輯釋》，“除《圣歷碑》外，‘他’字也沒(méi)有這種用法……故僅此孤例，難以成證，還需要做進(jìn)一步研究。”

據(jù)《宋本玉篇·人部》：“他，吐何切，誰(shuí)也。本亦作佗。”《鉅宋廣韻·歌韻》託何切：“佗，非我也……他，俗，今通用。”《集韻·戈韻》音“湯何切”。《康熙字典·人部》“他”字條引明張自烈《正字通》：“方言呼人曰他，讀若塔平聲。”知“他”字古無(wú)tā音，本文所涉之“他”、“它”均音tuó。《詩(shī)·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。”毛傳：“一，非也。他，不敬小人之危殆也。”鄭玄箋：“人皆知暴虎馮河立至之害，而無(wú)知當(dāng)畏慎小人能危亡也。”孔穎達(dá)疏：“一非也者，言唯知此暴虎馮河一事非，而不知其他事也。以下說(shuō)恐懼之事，故知他者不敬小人之危殆也。”“其他”即除“暴虎馮河”以外的其餘事也。《呂氏春秋·貴生》：“天下，重物也，而不以害其生，又況于它物乎！”“它物”謂除“天下”以外的其餘事也。《漢書·陸賈傳》：“賜賈橐中裝直千金，它送亦千金。”蘇林曰：“非橐中物，故曰它送。”顏師古曰：“它，猶餘也。”“它送”謂除“橐中裝直千金”之外的其餘饋贈(zèng)也。已然三例矣。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“多，（用在數(shù)量詞后）表示有零頭。”若將《圣歷碑》之“四百他歲”置換為“四百多歲”，則成現(xiàn)代漢語(yǔ)，可知多、他之間有歷史淵源。《爾雅·釋詁下》：“多，眾也。”《詩(shī)·周頌·訪落》：“維予小子，未堪家多難。”鄭玄箋：“多，眾也。”《詩(shī)·商頌·殷武》：“天命多辟，設(shè)都于禹之績(jī)。”鄭玄箋：“多，眾也。”《儀禮·燕禮》：“主人拜送觶，士坐祭立飲，不拜。既爵，其他不拜，坐祭立飲。”鄭玄注：“他，謂眾士也，亦升受爵，不拜。”賈公彥疏：“上云士長(zhǎng)，明此士長(zhǎng)之外皆眾士也……言不拜者，以其士長(zhǎng)得拜，明眾士不拜也。”“多”訓(xùn)“眾”，“他”亦訓(xùn)“眾”，是多、他二字有淵源也。據(jù)《鉅宋廣韻·歌韻》“託何切”佗、他、它、同音，《哿韻》“徒可切”爹、柁、舵、陊、拕同音；《集韻·戈韻》“湯何切”佗、他、它、同音，《哿韻》“他可切”袉、拸、柁同音，“待可切”拕、拖、爹、拸?fù)簦印㈥w同字，詑、訑、誃同字，《箇韻》“唐佐切”他、誃同音，“他佐切”拕、拖、佗、同音。從“多”得聲之字與從“它”得聲之字如此之多同音、同字，知他、多二字古音相近或相同也。多，端紐；它，透紐。二紐皆舌尖中音，發(fā)音部位相同，只不過(guò)發(fā)“多”音時(shí)聲母不送氣，發(fā)“它”音時(shí)聲母送氣而已，此乃古今音變之反映。《圣歷碑》之“他”上承《詩(shī)經(jīng)》、《呂氏春秋》、《漢書》之“他”、“它”而來(lái)，顯示了碑文作者的文化功底。現(xiàn)代漢語(yǔ)之“多”則由“他”、“它”音變而來(lái)。