古詩詞里的琴意

琴藝

劍、菊、琴、棋、酒——中華千古文人的特定符號，承載著中華文人們千年的希冀，千年的無奈，千年的灑脫…… 古琴，我國最早列入世界非物質文化遺產的項目之一，以其“貫眾樂之長，統大雅之尊”的獨特魅力被歷代文人所鐘愛。孔子學琴得識圣人心，蔡邕聽琴聞殺音，嵇康臨終一曲《廣陵散》……圍繞著古琴所流傳下來的一則則故事，彰顯著中華千古文人的思想及個性追求。泠泠七弦傾訴著千古文人的情感與追求，寄托著他們所崇尚的天人合一、萬物和諧的美好愿望。

琴文化在我國可謂源遠流長。古人云：“君子之近琴瑟，以儀節也。”琴具有“平和雅正、至純至清”的特點，因而成為文人們鐘情的對象。琴知雅意，翻閱卷帙浩繁的古詩詞典籍，我們常能見到琴的蹤影，雖時空阻隔，那美妙蒼涼的琴音卻依然從發黃的書冊中泠泠傳出。

◎詩經：窈窕淑女，琴瑟友之

由古老的先秦祭祀禮樂發端，琴瑟之類早已不再是孤立的樂器名稱，而深深融入了中國傳統文化的內涵，早在《詩經》時代，就留下了許多令人唏噓贊嘆的文學文本，其中寄托了豐富的情感。

用于社交。《關雎》一詩中描寫的“悠哉悠哉，輾轉反側”的愛情之痛楚，心理之微妙，至今仍有極大的魅力，而其中對樂器的描寫，如“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，是對結婚喜慶場景的描述。從詩意本身來看，此處應理解為男子為追求“窈窕淑女”而打算或已經付諸的實際行動：彈琴鼓瑟來向她表示友好，敲鐘擊鼓來使她快樂。還有《小雅·鹿鳴》中“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將”，可見奏樂是結朋交友的極好方式。

用于詠懷。《鄭風·女曰雞鳴》中說“宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好”，《小雅·常棣》中又有“妻子好合，如鼓琴瑟”，這兩篇中的“琴瑟”均有抒情詠懷之功用。琴與瑟乃同類絲弦樂器，音質極為相似，彈奏時音調一高一低，演奏出的樂曲美妙、和諧、悠揚，因此琴瑟常被用來比喻夫妻感情和諧，一外一內共同勞作，使家業興旺。

◎漢樂府：不惜歌者苦，但傷知音稀

漢樂府可算是詩歌史上的一個奇跡。據《漢書·禮樂志》記載，漢初高祖時叔孫通定禮儀，同時“因秦樂人制宗廟樂”，以后漢朝的歷代帝廟都有專用的樂舞。也許是托了音樂的福，樂府詩也格外興盛。

“上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。”從這首《古詩十九首》中，我們可以感知到“弦歌”的力量，“杞梁妻”是孟姜女哭長城的原型，一個悲切的典故，“慷慨有馀哀”則寄托了民間老百姓的情懷，“但傷知音稀”，有多少人能聽出歌者的苦楚呢？

樂府多哀歌。我國古代最長的敘事詩《孔雀東南飛》里，寫到一個與琴有關的女子：“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。”聰慧美麗、知書達禮的劉蘭芝，最終被婆母與兄長逼迫得“舉身赴清池”，與“自掛東南枝”的丈夫焦仲卿共同譜寫了一出愛情悲劇，在人間久久流傳。可“箜篌”這種古代樂器，至今卻已失傳。

還有一首《董嬌饒》中寫一位見人采桑折花的女子觸景傷情，因而“吾欲竟此曲，此曲愁人腸。歸來酌美酒，挾瑟上高堂。”她本想彈完這支曲子，可是這支曲子太使人難過了，只有飲酒作樂，以解愁腸。

◎唐詩：曲終人不見，江上數峰青

唐詩中琴的“出鏡率”很高。白居易是一愛琴懂琴之人，他詩中有“更無人作伴，唯對一張琴”“共琴為老伴，與月有秋期”“淺酌一杯酒，緩彈數弄琴”“琴中古曲是幽蘭，為我殷勤更弄看”等，琴儼然是他知心的伴侶。詩佛王維寫到琴，常于淡靜之中顯出禪意，如“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”“松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深”。詩鬼李賀筆下的琴則透著一股仙氣：“九節菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子”“彈琴石壁上，翻翻一仙人。手持白鸞尾，夜掃南山云。”

“流水傳湘浦，悲風過洞庭。曲終人不見，江上數峰青。”錢起的這首《省試湘靈鼓瑟》，結尾兩句如橫空出世，堪稱“絕唱”，極其簡凈明麗的畫面，給讀者留下了思索回味的廣闊空間。

◎宋詞：知音少，弦斷有誰聽

宋詞里的琴意，當有豪放與婉約兩種。

豪放如蘇軾，他的《行香子》中道：“且陶陶，樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一長琴，一壺酒，一溪云。”其悠閑自在、其樂陶陶之態，盡在長琴壺酒之中。婉約當屬李清照，她的《浣溪沙》中有“小院閑窗春已深，重簾未卷影沈沈，倚樓無語理瑤琴。”此刻的瑤琴寄放了主人公春日寂寞、心意倦怠的情感。

著名的抗金名將岳飛，寫下“欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽”，這樣的句子，則表現了一種絕世英雄的孤獨與苦悶。