符號學視角下的中國傳統珠寶首飾及其傳承

摘 要：在經濟全球化的今天，重新認識和繼承傳統珠寶首飾設計中優秀的文化內涵顯得異常重要。文章從符號學的角度出發，論述了中國傳統珠寶首飾中常用的題材，分析了中國傳統珠寶首飾的符號構成，提出了傳統珠寶首飾中的語義傳達。最后，結合形式、材料、結構和工藝，提出對傳統珠寶首飾設計的傳承與發展需要以新時代的造型符號來表達千百年來積淀下來的長久不變的民族文化之神韻。

關鍵詞：符號學；傳統珠寶首飾；傳承

中國珠寶首飾設計和制作的歷史悠久，擁有光輝燦爛的首飾文化［1］。然而進入現代設計以來，卻故步自封或一味重視模仿西方的珠寶首飾設計，變得毫無新意和內涵。奧地利設計家奧托?華格納說過：“設計是為當代人服務的，而不是為古舊復興而產生的”［2］。 魯迅先生在《且介亭雜文集》中也提到：“只有民族的，才是世界的”。因此，站在21世紀的舞臺上，就必須回顧中華民族優秀的物質與精神文明財富，從符號學角度重新認識和繼承傳統珠寶首飾設計中優秀的文化內涵，以形成真正的具有中華民族風格的現代珠寶首飾設計，并服務于廣大中國人民。

1 中國傳統珠寶首飾設計的題材

中國傳統珠寶首飾同其他藝術門類一樣，作為反映古人全部社會關系和精神生活的一種特殊的物質載體，蘊含著社會、宗教、政治、軍事和文化的一系列符號，成為先民們知識和能力、價值和愿望、情感和意志的物化形態。綜觀我國古代各個不同時期的，從符號學角度，我們可以發現珠寶首飾的內容非常豐富，題材來源非常廣泛。主要包括以下幾種。1)動物人物類符號：主要涉及到人物形態、饕餮、夔龍、龍、鳳、豬、龜、牛、虎、鷹、仙鶴、兔、蛙、馬、鹿、魚、蟬等。2)植物類符號：主要涉及到谷、柿蒂、卷草、蔓草、蓮花、牡丹、荷葉、竹子、梅花、纏枝花、折枝花、瓜等。3)幾何類符號：主要涉及到菱形、圓形、方形、弦形、珠形等。4)景物器物類符號：主要涉及到云、雷、水波、網、繩索、豆、樓臺等。5)其他類符號：主要涉及到文字、宗教和一些吉祥符號。

2 中國傳統珠寶首飾設計符號的構成

傳統珠寶首飾的形式因素是傳播信息的設計符號，這些內容主要包括材料、結構、工藝和形式。也就是說這一系列的要素作為承載信息的載體，必須為人們認知和理解，才能獲得相應的實用功能和符號功能，以至于實現實用價值和審美價值，從而滿足于人們的物質和精神方面的需求。

老子說：“樸散則為器”，即整塊的材料經過分割然后才能加工成各種器物。珠寶首飾的生產過程也正是由“樸”轉化為“器”。我國傳統珠寶首飾材料主要有：金、銀、玉石、珊瑚、松石、瑪瑙、珍珠等，這些材料以及表面特征，如色澤、紋理、質感、硬度等，本身就是一種設計符號，可以給人以直觀的感受和豐富的內涵。不同性質的材質組成的不同語構的首飾都會呈現出不同的視覺特征，傳遞給人不同的視覺感受和情感體驗［3］。

結構一般是指系統內部各組成要素之間相互聯結和作用的方式，也就是各種首飾材料的組合方式和存在方式［4］。中國傳統珠寶首飾設計中經常采用的結構有：鉆孔結構、焊接結構、鑲嵌結構、鉚接結構和螺旋結構。從符號學角度來講，結構本身交代出首飾如何使用，展現出首飾制品的認知功能，另外也彰顯出產品的實用功能和科技內涵。

我國明清以前的珠寶首飾多為達官顯貴、富商巨賈所擁有，在材料上多選用黃金，工藝上也多用掐絲、花絲、累絲、點翠、嵌寶等工藝。從清末到民國時期，錘打、開模、鏨花、點藍、鎏金等工藝開始普遍使用，這些工藝相對簡單，可以達到既降低成本，又增強裝飾效果的作用［5］。

珠寶首飾的形式是其材料與結構的外在表現，即由一定形狀、色彩、質地等外觀因素所構成。形式作為珠寶首飾造型后的結果，既是形態的整體表現，又是發揮信息傳遞作用的良好語言。

3 中國傳統珠寶首飾的語義傳達

符號作為能指與所指的統一體，承載著大量的信息，起到了人與世界溝通交流的橋梁和媒介作用。在各種科學、藝術、日常生活及所有不同的領域中，到處都在產生和使用這符號，并不斷被重新構成、改變和使用［6］。我們生活在一個充滿符號的世界里，借助于符號和符號化過程，人們才能進行思維活動，才能認識和把握這個充滿意義的世界。中國古代的勞動人們進行的珠寶首飾創作也是一種符號化過程，通過賦予珠寶首飾品以相應的形式及文化內涵，傳達出先民們的造物理念和生存哲學，滿足每個時代人們的需要。

3.1 社會政權和制度的象征

我國早期的珠寶首飾主要作為“禮器”，是用來與“天”、“神”溝通的用具。所謂“蒼璧禮天，黃琮禮地”，“璧”視覺呈現出圓的形態，類似天；“琮”為方形，類似地的形狀。這是在科學技術不發達時期人們的宇宙觀，同時作為一種形態語言，體現著社會政權及社會秩序。商周時期的首飾主要采用骨、角、玉、蚌、金、銅等材料，其中玉器最為突出。“天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，子佩瑜玉，士佩瓀玟。”，這里明顯地體現出了階級的分化和宗教性的內涵。

3.2 社會倫理道德的體現

我國古代把首飾尤其是玉器與社會倫理道德直接聯系在一起，當作具有修身標準個人品德含義的特殊物品。當時上層人物中又以佩戴美玉為時風，對此古文獻中有諸多記載，如：“欲子美德，則佩以玉”，又如：“君子無故，玉不出身……所以古之君子，必佩焉”［7］。由此可以看出首飾被賦予了宗教及社會倫理道德等諸多人文文化因素的豐富涵義，因而成了一種具有濃厚文化氣息的載體［8］。

3.3 表達出豐富的吉祥寓意

《莊子?人間世》中提到：“虛室生白，吉祥止止”。成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”［9］。在中國傳統造物中，這樣具有吉祥寓意的感性顯現的形式，無所不在。珠寶首飾中具有吉祥寓意的符號，主要是運用諧音、嵌字、圖形、象征、比喻等表現手法，來表達具有福善之事、嘉慶之征的審美意蘊。

對于中國傳統文化有著深入研究的湖北工業大學藝術設計學院柳林教授曾談到：“吉祥圖形歷經千百年的演變和發展，成為了代代相傳的護符：因為渴望美好，于是龍、鳳、麒麟被作為瑞獸創造出來，并且被賦予神力，保護我們的生活；因為憧憬著希望，所以松、梅、蘭、牡丹、蓮花被賦予了象征意義，展示著和平與安寧；更因為對幸福的渴求，求神庇護，有了福祿壽三星。為了生命的繁衍，演化出榴開百字、鴛鴦貴子等”。這些最初作為功利性追求的圖形作用于人的潛意識中，成為人們的觀念性符號，并深深影響著人們的生活，折射出中華民族的社會心態、信仰觀念和審美情趣。

4 傳統珠寶首飾設計的傳承與發展

中國傳統珠寶首飾設計符號豐富而廣泛，是一座物質與精神文明的寶庫。然而，設計并不是一成不變的，也不是為古舊復興產生的，而是應為當代人服務的。現代社會的珠寶首飾設計必須在充分考慮當前技術、工藝的條件下，以新的形式滿足現代人的實用及審美需求，同時形成當代的中國特色的珠寶首飾設計。這就需要從傳統珠寶首飾設計藝術當中去繼承和借鑒優秀精神文化內涵了，也就是以新時代的造型符號來表達千百年來積淀下來的長久不變的民族文化之神韻。

首先，在現代珠寶首飾形態設計中，應從傳統珠寶首飾設計符號中選擇大眾化的視覺內容，如牛、豬、雞等常見的動物形象，以及植物花卉形象，在造型及材料使用上不可再停留在舊有的范式和經典中，而要經過現代設計思維的滌蕩，運用藝術抽象化的處理，并注重簡潔性、整體性和細節。同時利用現代的科學的形式美規律，如對稱與均衡、對比與調和、節奏與韻律、統一與變化等來進行形式上的變革。注意需要捕捉當今社會中傳統文化的積淀，合理把握現代社會大眾的符號儲備，形成良好的設計語言，滿足人們的審美需求和文化訴求。

其次，在材料使用中，應突破舊有的首飾設計材料，因為材料的出現是實現設計創新一個重要突破口。資源日益匱乏的今天，伴隨著現代設計思潮的影響，綠色設計觀念的深入，以及新生代產生的消費需求，珠寶首飾設計在材料的使用上已然發生了變革。在非鑲嵌類首飾上，用合金或無機非金屬材料代替貴金屬；在鑲嵌類首飾中大量使用各種人造寶石。２０世紀６０年代，荷蘭設計師馮利薩姆和巴克就曾利用鋁材設計出獨具特色的項圈和手鐲。同樣的，英國設計師布羅赫德在上世紀７０年代，引入了絲線結構和尼龍纖維。還有，航空航天工業中廣泛使用的鈦金屬也開始進入到人們的視野，它特有的銀灰色調以及在拋光、絲光、亞光等表面處理后都有良好的視覺表現，光澤明亮而渾厚。鈦鋼首飾也以其高耐腐蝕性和價格低廉，而受到人們的喜愛。此外，在鑲嵌石的材料上，合成立方氧化鋯逐漸成為了各種名貴寶石的替代品，雖然不再奢華，但是光彩依舊璀璨。

最后，在未來首飾的結構中，形式將更加豐富，功能多種多樣，使用更加廣泛，同時更具人性化。工藝層面，應考慮生產成本和質量，設計師可以綜合應用車、銑、刨、磨、鉚、鉆、電鍍、噴砂、腐蝕等工藝方法，這些加工工藝將會為首飾制造帶來意想不到的效果。

5 結語

經濟全球化的今天，我國人民的生活方式和審美情趣發生了極大的變化，過去的首飾設計語言已不再能適應當今社會生活。在設計現代化的進程中，需要的是對傳統珠寶首飾造物內涵和思想的繼承，同時立足于科技的進步，取得設計上的創新。只有這樣，才能不斷地傳承中華民族幾千年的物質和精神文明，形成現代意義上的中國化風格，真正滿足我國人民群眾日益增長的物質與文化的需要。

參考文獻：

［1］ 王展.中國傳統首飾文化的繼承與發展研究［J］.陜西科技大學報，2009，27(4)：175178.

［2］ 王受之.世界現代設計史［M］.北京：中國青年出版社，2002.

［3］ 劉二波.淺談語義學對珠寶首飾設計的指導意義［J］.中國寶玉石，2009(6)：9496.

［4］ 徐恒醇.設計符號學［M］.北京：清華大學出版社，2008.

［5］ 董冰.意象創構—中國傳統造型觀念在中國傳統紋樣中的反映［J］.美與時代，2005，(4)：21.

［6］ 馬克思?本澤，伊麗莎白?瓦爾特(德).廣義符號學及其在設計中的應用［M］.徐恒醇，譯.北京：中國社會科學出版社，1992.

［7］ 卞宗舜，等.中國工藝美術史［M］.北京：中國輕工業出版社，2007.

［8］ 姜松榮.中國工藝美術史［M］.長沙：湖南美術出版社，2003.

［9］ 馬佳，郄素琴.話吉祥說首飾［J］.中國黃金珠寶，2008，(1)：3245.