鴻溝還是橋梁:網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的道德哲學(xué)批判

摘要：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)突出了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的網(wǎng)絡(luò)化形式，也是以數(shù)字信息為主要載體的新產(chǎn)業(yè)模式和商業(yè)運(yùn)行模式。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是否有能力超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的局限，這不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)倫理關(guān)懷的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特征和運(yùn)行機(jī)制包括被經(jīng)濟(jì)學(xué)家概括的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的某些規(guī)律，能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)是需要一種道德規(guī)范的引導(dǎo)的。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)；倫理；批判；現(xiàn)代性

中圖分類(lèi)號(hào)：F0623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

一、引言

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是建立在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代信息技術(shù)為工具的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。與“信息經(jīng)濟(jì)”突出“信息”內(nèi)涵、“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”突出“數(shù)字”符號(hào)形式相比，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)突出了經(jīng)濟(jì)的“運(yùn)行”形式［1］。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是信息產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)信息化和商務(wù)網(wǎng)絡(luò)化的共同產(chǎn)物［2］。為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善和發(fā)展，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)《互聯(lián)網(wǎng)藥品信息服務(wù)管理辦法（2004）》、《中華人民共和國(guó)電子簽名法（2005）》、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加快電子商務(wù)發(fā)展的若干意見(jiàn)（2005）》、《電子銀行業(yè)務(wù)管理辦法（2006）》、《商務(wù)部關(guān)于促進(jìn)電子商務(wù)規(guī)范發(fā)展的意見(jiàn)（2007）》、《網(wǎng)絡(luò)商品交易及有關(guān)服務(wù)行為管理暫行辦法（2010）》等法律法規(guī)相繼出臺(tái)，重慶、天津、北京等城市頒布了電子商務(wù)促進(jìn)條例，廣東、上海、浙江均制定了有關(guān)法規(guī)和制度，以確保網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。2009年6月，浙江省為凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建立網(wǎng)絡(luò)交易信用平臺(tái)，發(fā)起“網(wǎng)站信用聯(lián)盟自律公約”。2010年9月，全國(guó)首個(gè)省級(jí)網(wǎng)商自律組織——浙江網(wǎng)商協(xié)會(huì)成立。2011年12月，河北省網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)會(huì)成立，該會(huì)是一個(gè)區(qū)域性網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的自律、公約組織。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法制化、有序化正引起人們的普遍關(guān)注。而所有這些初見(jiàn)端倪的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)規(guī)范化發(fā)展的努力，緣于客觀(guān)上普遍存在的信息失真、誠(chéng)信缺失、交易失范等不良現(xiàn)象對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展的巨大打擊。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是否能夠更多地促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人類(lèi)幸福？正如面對(duì)其它科學(xué)技術(shù)成就所產(chǎn)生的革命變革一樣，被“一分為二”為兩種相反的觀(guān)點(diǎn)：樂(lè)觀(guān)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)使人們充滿(mǎn)希望，它將連接起傳統(tǒng)工業(yè)化所造成的各種分化與斷裂，成為融合各種差距的橋梁；悲觀(guān)者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)將產(chǎn)生新的危機(jī)，因?yàn)樗圃斓牟粌H是一種數(shù)字鴻溝，還包括貧富差距的擴(kuò)大，等等。盡管網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)作為一種客觀(guān)存在的新的經(jīng)濟(jì)形式，它的確給我們帶來(lái)了一些激動(dòng)人心的快捷和便利，但是，無(wú)論是虛擬性、信息對(duì)稱(chēng)性、共享性、多樣性、創(chuàng)新性等“共識(shí)”的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)“特征”，還是麥特卡夫定律、摩爾定律、達(dá)維多定律、無(wú)限機(jī)會(huì)定律等似乎不可置啄的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)“規(guī)律”，都潛蘊(yùn)著道德批判與憂(yōu)思的可能。而這些可能的憂(yōu)患，站在現(xiàn)代性的立場(chǎng)，也許能夠達(dá)成一種較為公正的理解，并產(chǎn)生某種積極的道德念想，從而使這種被譽(yù)為新經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)朝著更加健康的方向發(fā)展。

二、危機(jī)和希翼：對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的兩種觀(guān)點(diǎn)

（一）危機(jī)：無(wú)法規(guī)避的信息暴力和無(wú)法填平的數(shù)字鴻溝

1.生活方式的破壞和人們對(duì)新的生存環(huán)境的焦躁不安。北京“光合作用”等實(shí)體書(shū)店難以為繼、上海“神奇照相館”關(guān)門(mén)等引發(fā)人們對(duì)于傳統(tǒng)生活方式的依戀和對(duì)完全信息時(shí)代的過(guò)敏。生活的緊張感增強(qiáng)與休閑欲求之間的沖突，造成了人的另一種依賴(lài)，那就是對(duì)于逍遙生活的向往。

2.理性暴力下如何獲得實(shí)體獨(dú)立性？互聯(lián)網(wǎng)將打破不同民族和地區(qū)之間的文化隔閡，這是一方面；另一方面，民族、地區(qū)文化的個(gè)性如何得到尊重與保留成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。同時(shí)，信息自由流動(dòng)可以擴(kuò)大任何一個(gè)人成功的機(jī)會(huì)和可能的邊界，但文化霸權(quán)采取的理性暴力入侵令人擔(dān)憂(yōu)。

3.新的物質(zhì)污染和精神污染的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境倫理建設(shè)的貢獻(xiàn)與新的輻射污染對(duì)人體的損傷，到底孰輕孰重？網(wǎng)絡(luò)變異為藏污納垢之所后，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境如何改善？這是一種道德情懷的質(zhì)問(wèn)。

054.新的壟斷的可能出現(xiàn)，信息作為資源（或者資本）被獨(dú)占。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為起點(diǎn)公平提供了更多的可能嗎？遠(yuǎn)程醫(yī)療，共享先進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的可能邊界并不令人感到樂(lè)觀(guān)。數(shù)字鴻溝在知識(shí)分層與財(cái)富分層、地域分層等各種坐標(biāo)體系中愈演愈烈。技術(shù)本身的分化會(huì)導(dǎo)致更為嚴(yán)重的貧富兩極分化。基于技術(shù)不平等的新的全面等級(jí)社會(huì)的形成絲毫不會(huì)減少社會(huì)矛盾的出現(xiàn)頻率和減輕社會(huì)矛盾的發(fā)生程度。“信息技術(shù)帶來(lái)的利益，沒(méi)有在不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同社會(huì)階層間得到共享。即使在美國(guó)，多達(dá)75%的人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)的好處沒(méi)有在全社會(huì)獲得公平分配”［2］。

5.人們變成一堆數(shù)字后的主體價(jià)值何在？無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)（符號(hào)化、信息化）存在，人的被抽象的數(shù)字化存在，以及透明感和隱私的缺失同時(shí)并存。虛假、虛幻、虛構(gòu)，一切令人感到不踏實(shí)的東西的存在，互聯(lián)網(wǎng)的信任危機(jī)四伏，甚至人權(quán)的保障都是令人困惑的難題。“虛擬”世界中如何尋找可靠的東西？數(shù)字異化的情況正引起人們的不安。“制造數(shù)據(jù)的人成為數(shù)據(jù)的奴隸”［3］。

（二）希翼：走向公平正義與社會(huì)和諧的數(shù)字橋梁與網(wǎng)絡(luò)

1.城鄉(xiāng)和地區(qū)差異的縮小成為更大的可能。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)使市場(chǎng)的融通性加快，為有特色的、民族的、區(qū)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了更多的展示平臺(tái)和交易機(jī)會(huì)，對(duì)于加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有利的。人們可以用很低的成本享受遠(yuǎn)程教育、彌補(bǔ)東西部地區(qū)及城鄉(xiāng)教育發(fā)展的鴻溝，最邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村將有機(jī)會(huì)接受更為先進(jìn)地區(qū)的教育，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享。機(jī)會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)有了現(xiàn)實(shí)的可能性，人與人在起跑線(xiàn)上的距離有可能縮短。

2.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)［4］。知識(shí)代替物質(zhì)，軟件代替硬件，電子數(shù)據(jù)代替紙張，芯片代替大量繁雜的傳動(dòng)裝置。毋庸置疑，這使得物質(zhì)資源極大節(jié)約，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的倉(cāng)儲(chǔ)費(fèi)用大為降低，物的效用得到提升。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)作為直接性經(jīng)濟(jì)，既保留了工業(yè)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)化分工帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效率的提高，又能降低交易費(fèi)用和物質(zhì)消耗，克服迂回經(jīng)濟(jì)中無(wú)法回避的資源浪費(fèi)問(wèn)題［2］。調(diào)查顯示，“企業(yè)在獲得同等收益的情況下，對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)工具的投入是傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)工具的1/10，而信息到達(dá)速度卻是傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)工具的5至8倍”［2］。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)有可能實(shí)現(xiàn)的大規(guī)模定制消費(fèi)，是減少庫(kù)存，建立節(jié)約型社會(huì)的良好契機(jī)。

3.對(duì)人的全面發(fā)展起促進(jìn)作用。由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)自然界的依賴(lài)降低，無(wú)形商品增多，人們由主要從事體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)向主要從事腦力勞動(dòng)，人的智力得到極大鍛煉；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品生產(chǎn)體現(xiàn)的系統(tǒng)性和協(xié)同性，使人們之間的協(xié)作能力增強(qiáng)；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)高效率的生產(chǎn)能力減少了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，人們自由發(fā)展的可支配時(shí)間增多。

4.虛擬空間或虛擬社會(huì)，擺脫了現(xiàn)實(shí)空間的限制，人們有可能迅捷地利用全球各地的資源，促進(jìn)了人們之間的交往范圍和經(jīng)濟(jì)文化的全球化。可以說(shuō)，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，科技革命對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用就不會(huì)如此充分地體現(xiàn)出來(lái)。

三、新經(jīng)濟(jì)：倫理規(guī)范之應(yīng)然與實(shí)然的糾結(jié)

（一）倫理視域的新經(jīng)濟(jì)特征

1.實(shí)在與虛擬。首先，人的生存境遇的虛擬性是否會(huì)導(dǎo)致人格的二重化，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。人與人之間的依賴(lài)關(guān)系在虛擬世界中逐漸增強(qiáng)，伴隨而來(lái)的是人的孤獨(dú)感和不安。這種共生的矛盾使網(wǎng)絡(luò)世界隔離了現(xiàn)實(shí)主體實(shí)在的關(guān)系，而在虛幻中重建了這種依賴(lài)關(guān)系，當(dāng)人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感需要時(shí)，這種虛幻的依賴(lài)關(guān)系難以保證主體之間的真實(shí)感和信賴(lài)，使得每一個(gè)人都不得不成為獨(dú)行俠。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的信用危機(jī)正是在這樣的語(yǔ)境中被提出來(lái)的。其次，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中擁有相同或相似偏好的消費(fèi)者可以迅速聯(lián)合成強(qiáng)大的團(tuán)體，從而獲得不可忽視的討價(jià)還價(jià)的能力。這種膨脹的“個(gè)人”形象代替了真實(shí)的個(gè)人。真實(shí)的個(gè)人在被規(guī)定的某種定勢(shì)思維和程式中隱退。抽象的一般價(jià)值的被尊重，是以具體的個(gè)人獨(dú)特性需求的被忽視為代價(jià)的。再次，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中官僚主義在企業(yè)內(nèi)部并不能得到完全有效的克服。它在形式上發(fā)生了這樣的變化：肉身在場(chǎng)的控制與被控制變成了肉身不在場(chǎng)的控制與被控制。而且，隨著技術(shù)的進(jìn)步，這種控制變得如此周密和牢固，以至于任何時(shí)間和地點(diǎn)都擺脫不了它，人們變成了一堆可以被操作的數(shù)字。當(dāng)然，電子商務(wù)交易的虛擬化部分地實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者的隱私保護(hù)。例如性輔助用品的網(wǎng)購(gòu)。最后，連接到互聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)用戶(hù)都成為潛在的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的情況下，市場(chǎng)的不確定性更為嚴(yán)重。虛擬生產(chǎn)者身份確認(rèn)的難度很大。門(mén)檻的設(shè)定是市場(chǎng)有序進(jìn)行所必然要求的篩選活動(dòng)，是保證最大多數(shù)人的最大利益的保障性措施，也成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不得不采取的專(zhuān)制行為。虛擬存在者的活動(dòng)事實(shí)上離不開(kāi)實(shí)在主體的有效規(guī)制。

2.信息對(duì)稱(chēng)性的雙重邏輯。一種很理想的觀(guān)點(diǎn)是：在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，信息的非對(duì)稱(chēng)性有著逐漸消除的趨勢(shì)。然而，信息對(duì)稱(chēng)的可能性與現(xiàn)實(shí)性之間尚需各種調(diào)節(jié)，亦即在應(yīng)然之境與實(shí)然之境之間還有很大的距離需要拉近。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、還是未來(lái)，信息流動(dòng)的對(duì)稱(chēng)性都是一個(gè)很理想化的狀態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)（廠(chǎng)商）與消費(fèi)者之間的權(quán)力不對(duì)稱(chēng)狀況不是變得更加民主，相反的是，企業(yè)獨(dú)占著信息本身的使用價(jià)值——即它既可以（至少是相對(duì)）任意地散布有利于經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和利益積聚的信息，又可以（至少是可能）廉價(jià)地迅速獲取更多有效的，便于改良產(chǎn)品和服務(wù)，以及調(diào)整戰(zhàn)略的有效信息。同時(shí)，理智告訴我們，正是信息不對(duì)稱(chēng)的存在，市場(chǎng)才成為可能，這是信息對(duì)稱(chēng)性的市場(chǎng)邏輯。只有在無(wú)知之幕的背后，交易的風(fēng)險(xiǎn)和回報(bào)才有可能存在。

事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有為信息對(duì)稱(chēng)提供除了技術(shù)之外的更多保障。在信息短缺時(shí)代，消費(fèi)者在有限的選擇范圍內(nèi)成為必然性的被框定者；而在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，過(guò)度信息使信息選擇的自由邊界無(wú)限擴(kuò)大，從而使表面的自由掩蓋了個(gè)體選擇的無(wú)所適從的焦慮。虛擬市場(chǎng)中產(chǎn)品質(zhì)量信息的不對(duì)稱(chēng)所引發(fā)的“檸檬”問(wèn)題，有可能惡化市場(chǎng)參與者之間的關(guān)系，不信任的范圍由單向度轉(zhuǎn)向多向度。新的信用危機(jī)的避免需要一系列可靠的擔(dān)保機(jī)制，而這一切，除了技術(shù)上的改進(jìn)外，我們不得不指望道德律令發(fā)揮應(yīng)有的作用。以此出發(fā)，對(duì)信息對(duì)稱(chēng)性提出某些改良措施與意見(jiàn)，則是信息對(duì)稱(chēng)性需要遵循德性的邏輯。只有在信息對(duì)稱(chēng)的背景下，公平正義才有實(shí)現(xiàn)自身最大化的可能。

3.共享與專(zhuān)利。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品研發(fā)的高昂代價(jià)與其復(fù)制的無(wú)限性以及低邊際成本，給我們帶來(lái)的擔(dān)憂(yōu)是：如何尊重產(chǎn)權(quán)，尊重創(chuàng)造和勞動(dòng)？這不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，也是一個(gè)道德問(wèn)題。信息共享和對(duì)個(gè)人創(chuàng)造價(jià)值的應(yīng)有尊重之間的關(guān)系必須得到妥善處理。從不同視角去理解，會(huì)有截然不同的觀(guān)點(diǎn)：一方面，共享體現(xiàn)著勞動(dòng)成果價(jià)值的最大發(fā)揮，這是就單個(gè)產(chǎn)品的社會(huì)效用范圍而論的。另一方面，從經(jīng)濟(jì)利益和勞動(dòng)回報(bào)的角度看，勞動(dòng)成果的免費(fèi)共享可以看作是對(duì)勞動(dòng)和智慧的辱沒(méi)。

網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的非排他性基于極低的邊際成本，用戶(hù)很容易以極低的代價(jià)獲取其復(fù)制品。然而，企業(yè)如果通過(guò)高昂的成本研發(fā)保護(hù)技術(shù)，一方面會(huì)使訪(fǎng)問(wèn)量急速下降，網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)轉(zhuǎn)而搜尋費(fèi)用低廉的或者免費(fèi)的替代品。另一方面，因成本驟增而導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)能力降低，使企業(yè)陷入窘境。因此，企業(yè)不得不審時(shí)度勢(shì)，偏向于提供免費(fèi)資源以期獲取更大關(guān)注，從而為網(wǎng)絡(luò)投放其它附加信息提供便利。這就是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的價(jià)值往往需要在產(chǎn)品本身之外的其它商品或服務(wù)上得到彌補(bǔ)和實(shí)現(xiàn)的特殊機(jī)理。那么，已經(jīng)養(yǎng)成的主流觀(guān)念對(duì)于共享所持的理所當(dāng)然的態(tài)度，卻在一定程度上壓制著知識(shí)發(fā)揮作用的積極性。

4.外部性的道義擔(dān)當(dāng)。首先，跟風(fēng)效應(yīng)賦予網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)外部性以道義擔(dān)當(dāng)。暢銷(xiāo)品（含服務(wù)）所反映、指引和鼓動(dòng)的社會(huì)潮流是否符合先進(jìn)文化的前進(jìn)方向？是否符合人們的心理習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、道德準(zhǔn)則？網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)規(guī)模化發(fā)展后，其面臨的引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚的使命就越大。在嘩眾取寵、籠絡(luò)顧客、吸引注意力之前，負(fù)責(zé)任的企業(yè)（行業(yè)）就應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)出符合先進(jìn)文化要求的商品（商業(yè)）文明規(guī)范。其次，全球性、實(shí)時(shí)性與風(fēng)險(xiǎn)性的交叉感染可能帶來(lái)毀滅性。這與科學(xué)發(fā)展觀(guān)并不相符。那種把不可持續(xù)發(fā)展僅僅理解為直接的物質(zhì)依賴(lài)型經(jīng)濟(jì)，理解為對(duì)稀缺資源的依賴(lài)所必然造成的匱乏的認(rèn)識(shí)，顯然是草率的。非物質(zhì)依賴(lài)型經(jīng)濟(jì)中的某些領(lǐng)域同樣可以導(dǎo)致對(duì)持續(xù)發(fā)展的反動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)大部分與物質(zhì)資源并沒(méi)有完全脫離干系。“人們夢(mèng)寐以求的可持續(xù)發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)”［2］。這只是理論家產(chǎn)生的一個(gè)幻覺(jué)。再次，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下的合作創(chuàng)新，全人類(lèi)智慧的充分利用，充分合作，個(gè)人孤立行為到了該“拉幫結(jié)派”，甚至“全世界XX聯(lián)合起來(lái)”的時(shí)候了。其中XX可以由任意詞匯來(lái)代替，比如“女權(quán)者、政客、消費(fèi)者、企業(yè)家、送貨員、農(nóng)民工……”。如此而已。從語(yǔ)言哲學(xué)的角度看，這只是一種話(huà)語(yǔ)的模式。它代表著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)普適性的追求。然而，在共同體中謀劃個(gè)性，在道德上才顯示出是求同存異的豁達(dá)與寬容。

5.多樣化與路徑依賴(lài)。對(duì)市場(chǎng)多樣化的寬容，以形成特色鮮明、服務(wù)卓越、專(zhuān)業(yè)化程度較高、針對(duì)性較強(qiáng)的（含民族的、地域特色的）各種行業(yè)、各種品牌、各種專(zhuān)門(mén)化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)削減著大百貨網(wǎng)店的壟斷。而在這一點(diǎn)上，如果賣(mài)方能夠主動(dòng)分擔(dān)買(mǎi)方可能支付的轉(zhuǎn)移成本，則有可能比實(shí)體企業(yè)之間的較量更加容易接近公平競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。然而，促成這一狀態(tài)的還要有公平的集成搜索工具的技術(shù)支撐和工商行政與金融機(jī)構(gòu)共同建立的信用認(rèn)證體系。這是消除消費(fèi)者風(fēng)險(xiǎn)抵觸心理的必要制度前提。

然而，在路徑依賴(lài)和隨機(jī)事件的影響下，系統(tǒng)達(dá)到的均衡狀態(tài)，很難成為最有效的均衡。被習(xí)慣和強(qiáng)化了的均衡系統(tǒng)，使得較為先進(jìn)的技術(shù)可能敗走市場(chǎng)，這在倫理意味上，是對(duì)創(chuàng)造的輕蔑和對(duì)貢獻(xiàn)的怠慢。偶然因素制約著潛能發(fā)揮的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)積累和技術(shù)更新究竟還有怎樣的所指與能指？這是值得懷疑的。當(dāng)社會(huì)被陷入技術(shù)悲觀(guān)與對(duì)偶然性的狂熱崇拜之中時(shí)，人們有關(guān)創(chuàng)造的愿望與道德的追求就會(huì)被貶損。計(jì)算機(jī)鍵盤(pán)的取舍［2］（據(jù)研究人員分析，如果左上角的字母順序采用DVORAK，而不是QWERTY來(lái)排序，打字速度可提高10%-30%。然而任何人也無(wú)法改變現(xiàn)狀），不能不說(shuō)是人類(lèi)理性的創(chuàng)造物對(duì)理性自身的一種暴力。在這種暴力下，被摧毀的絕不僅僅是人類(lèi)豐富的想象力，更是人們?cè)诘赖虑椴偕系哪撤N良好愿望，是人類(lèi)理性自身的尊嚴(yán)。“習(xí)慣的力量使我們甘于接受任何現(xiàn)象，而最能夠說(shuō)明這一點(diǎn)的就是：人們并不驚奇于他們自己的理性活動(dòng)”［5］。經(jīng)濟(jì)在速成的習(xí)俗中一片繁榮的景象，理性在慣性的阻擾下焦頭爛額。

6.破壞還是創(chuàng)新。首先，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)促使技術(shù)更新加快腳步，也使得人的神經(jīng)高度緊張。不但競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手處于長(zhǎng)期的神經(jīng)緊繃狀態(tài)，消費(fèi)者也因?yàn)槌Ｗ兂Ｐ碌漠a(chǎn)品而激動(dòng)不已。工作的緊湊逐漸使人們成為事業(yè)的奴隸。人們來(lái)不及思考事業(yè)的目的就全身心地投入到這火熱的競(jìng)爭(zhēng)中去了。創(chuàng)新固然是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，而靈魂的浮躁一定會(huì)產(chǎn)生數(shù)量不少的精神疾病。第三軍醫(yī)大學(xué)心理健康中心馮正直博士指出，媒體工作者、高級(jí)白領(lǐng)以及高級(jí)經(jīng)營(yíng)管理人員等是抑郁癥的高發(fā)人群。抑郁癥屬于情感性疾病，調(diào)查研究顯示，這種疾病與面臨應(yīng)急事件較多有關(guān)。我國(guó)2600萬(wàn)人口患有抑郁癥（2005年數(shù)據(jù)）［6］，足以讓許多人為這心驚肉跳的進(jìn)步感到擔(dān)憂(yōu)。其次，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品生產(chǎn)周期迅速縮短，一方面使生活更加鮮活，另一方面將不可避免地導(dǎo)致浪費(fèi)。如果說(shuō)工業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)使資源與環(huán)境問(wèn)題惡化到令人不安的地步，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的“爆炸性發(fā)展”一旦成為事實(shí)，則這種不安絲毫也不會(huì)減輕。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)沒(méi)有廢棄品的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。如果產(chǎn)品永遠(yuǎn)只限制在數(shù)字產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)傳媒的范圍內(nèi)，則這種經(jīng)濟(jì)的虛擬性沒(méi)有任何補(bǔ)償機(jī)制，因而也不會(huì)長(zhǎng)存。一旦回到實(shí)體經(jīng)濟(jì)，這種過(guò)快的新陳代謝不得不產(chǎn)生大量機(jī)器、光盤(pán)、包裝以及其它廢舊品的遺棄，資源的攫取依然存在，而垃圾也依然不是一個(gè)歷史名詞。另外，重復(fù)博弈可以減少潛在的機(jī)會(huì)主義，增強(qiáng)理性，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)；但是，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中潛伏著一次性交易的大量劣質(zhì)品。創(chuàng)新很容易被僅僅當(dāng)做一個(gè)標(biāo)簽來(lái)使用。再次，創(chuàng)新是作為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)最重要、最稀缺的資源，其實(shí)質(zhì)是一種知識(shí)能力的稀缺。這種能力的養(yǎng)成既有后天的不平等條件，也有先天的不平等因素。知識(shí)能力作為最主要的經(jīng)濟(jì)資源，為社會(huì)劃分了智商高低不平基礎(chǔ)上的等級(jí)事實(shí)。所以，這種作為時(shí)代特征的創(chuàng)新，一定要在增加社會(huì)保障水平的基礎(chǔ)上才有意義。

（二）倫理視域的新經(jīng)濟(jì)規(guī)律

1.麥特卡爾夫定律。以太網(wǎng)的發(fā)明人鮑勃·麥特卡爾夫告訴我們：網(wǎng)絡(luò)價(jià)值與網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)數(shù)量的平方成正比。這個(gè)規(guī)律美妙地構(gòu)想了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的燦爛明天。似乎這種爆炸性增長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)通信量就必定能夠帶來(lái)爆炸性增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)效益。它完全忽視了財(cái)富的來(lái)源，不顧社會(huì)財(cái)富在特定時(shí)間和空間上的有限性。這一規(guī)律如同傳銷(xiāo)講師宣傳“財(cái)富增殖”圖景一樣是蠱惑人心的玩意兒。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中特定運(yùn)營(yíng)主體所能實(shí)現(xiàn)的未來(lái)圖景也就只能是其自身所標(biāo)榜的“新規(guī)律”——“馬太效應(yīng)”，即對(duì)社會(huì)財(cái)富的重新分割——一種理性暴力的獨(dú)裁統(tǒng)治。而它所能實(shí)際造福于民的功能我們不能過(guò)于高估。麥特卡爾夫定律所導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)存在著邊際收益遞增的現(xiàn)象只是一種“特定”的情況。事實(shí)正如休謨懷疑的，“很少會(huì)相信在任何長(zhǎng)的或重要的賬目中所記數(shù)目是沒(méi)有錯(cuò)誤的；而是要用人為的計(jì)算方法，超出記賬員的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的或然性，再產(chǎn)生一種或然性。因?yàn)橛?jì)算本身顯然就是某種程度的或然性；……我們對(duì)任何有關(guān)數(shù)字的命題都不會(huì)比或然性有更為充分的確信”［5］。

2.摩爾定律與達(dá)維多定律。摩爾定律所反映的功能與價(jià)格比（計(jì)算機(jī)的價(jià)格每隔18個(gè)月將提升一倍，而價(jià)格下降一半）的規(guī)律與達(dá)維多定律（“企業(yè)必須在本行業(yè)中第一個(gè)淘汰自己的產(chǎn)品”）所映射出的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)設(shè)施更新?lián)Q代的“代際”時(shí)段被無(wú)限縮小。一方面體現(xiàn)了人類(lèi)征服外界能力的迅速提高；另一方面，由于競(jìng)爭(zhēng)而不斷加劇的“喜新厭舊”意欲把各種被淘汰的高科技?xì)堅(jiān)鼦壷翁帲窟@難道不是經(jīng)濟(jì)倫理所應(yīng)該冷靜思考的嗎？當(dāng)我們?cè)跒樾庐a(chǎn)品的問(wèn)世激動(dòng)不已的時(shí)候，同時(shí)意味著這地球上又增加了多少的消耗和廢棄物，那將是整個(gè)“此前”的一切同類(lèi)產(chǎn)品。

3.“無(wú)限的能力與機(jī)會(huì)定律”和“良性循環(huán)帶來(lái)收益遞增”。前者宣稱(chēng)網(wǎng)絡(luò)上的每一個(gè)用戶(hù)都擁有同樣的創(chuàng)造和白手起家的機(jī)會(huì)。后者把“收益遞增”視為當(dāng)然之境。對(duì)于前者，它忽視了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)作為注意力經(jīng)濟(jì)，其注意力本身是稀缺的，壟斷注意力就可以壟斷市場(chǎng)。而對(duì)注意力的壟斷并不比對(duì)物質(zhì)資源的壟斷更加困難。少數(shù)企業(yè)一旦形成鼎足之勢(shì)，白手起家的機(jī)會(huì)就逐漸減少。對(duì)于后者，事實(shí)上，不斷增長(zhǎng)的互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)群，的確在可能的范圍內(nèi)造成足夠的經(jīng)濟(jì)理由去開(kāi)創(chuàng)更多的網(wǎng)上內(nèi)容和服務(wù)，從而增加收益。這一假設(shè)的前提是承認(rèn)虛擬經(jīng)濟(jì)無(wú)限膨脹的可能性。離開(kāi)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的支撐，虛擬經(jīng)濟(jì)勢(shì)必走向泡沫，而最終破滅。虛實(shí)結(jié)合成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)最后的走向是一種必然。美國(guó)在線(xiàn)、Amazon書(shū)店等，都已經(jīng)轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)業(yè)務(wù)與網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)的合并。如果這樣，收益遞增也就一定是在社會(huì)資源可承載的范圍內(nèi)而已。

四、現(xiàn)代性：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)道德隱憂(yōu)的根基

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在給人類(lèi)幸福生活帶來(lái)曙光的同時(shí)，也引起人們的道德憂(yōu)患意識(shí)。如前所述，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的“典型特征”和“基本規(guī)律”處處充斥著倫理的憂(yōu)思。盡管道德證據(jù)的力量并沒(méi)有數(shù)理推演的嚴(yán)密邏輯和確鑿結(jié)論，然而它仍然是關(guān)于人的行為的一個(gè)并非虛構(gòu)的結(jié)論，表明“那些事實(shí)確實(shí)曾經(jīng)存在過(guò)，而那么多沒(méi)有任何利益的人絕不會(huì)合謀欺騙我們，特別是當(dāng)這些事實(shí)在當(dāng)時(shí)被宣稱(chēng)為最近發(fā)生的并且廣為人知的時(shí)候，如果他們有這樣的企圖就必然容易使他們自己受到同時(shí)代人的嘲笑。同樣的推理也貫穿于政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)中，并且確實(shí)完全參與到人類(lèi)生活中，以至不求助于它就不能有片刻的行動(dòng)或生存”［5］。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)給予它的統(tǒng)治者一種服務(wù)與我們的能力，但是這種能力并不和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)所給予它的統(tǒng)治者的那種使他們愉快并使他們的欲望得到滿(mǎn)足的能力具有同等的資格。這個(gè)完全休謨式的結(jié)論源于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度鼓吹和盲目崇拜者關(guān)于人性假設(shè)的悖論、狂熱的工具理性崇拜、進(jìn)步觀(guān)念的異化和極端個(gè)人主義的盛行。而這一切，正是現(xiàn)代性的后果和隱憂(yōu)。

（一）人性假設(shè)悖謬

經(jīng)濟(jì)性是現(xiàn)代性的最主要的特征，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人性被強(qiáng)調(diào)為一種“自私”的屬性，作為“假設(shè)”事實(shí)上已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提。如果沒(méi)有這種默認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)行為的“科學(xué)”預(yù)測(cè)與自身合法性將受到極大質(zhì)疑。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往聲稱(chēng)亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》開(kāi)篇所說(shuō)的這樣一段話(huà)，“人，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他的人性中顯然還有一些原則，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺(jué)得快樂(lè)之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處”［7］。這與其在后來(lái)的《國(guó)富論》中所說(shuō)的“如果一個(gè)人為了自己的利益能夠刺激別人的利己心而自愿替自己做事，他就可以比較容易的達(dá)到目的了。……屠夫、釀酒家或者烙面師供給我們每天所需的食物和飲料，不是出于自愿，而是因?yàn)樗麄冏岳拇蛩恪保?］是相悖的。他們對(duì)斯密的所謂“悖論”大惑不解。最后為了研究的方便或者出于別的動(dòng)機(jī)，竟然毫不猶豫地把人性自私當(dāng)做可靠真理來(lái)使用。在這樣的基礎(chǔ)上，我們就不難理解，為什么網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的渲染者們顯得如此樂(lè)觀(guān)，以至于給人以一種道德真空的幻覺(jué)。

（二）工具理性崇拜

“人們似乎擁有某些官能和力量，他們使人能夠過(guò)上一種‘好生活’，即最大限度地?cái)[脫辛勤勞作、人身依附和粗鄙簡(jiǎn)略狀況的生活”［9］。馬爾庫(kù)塞構(gòu)想著，生產(chǎn)一旦實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化，“它就會(huì)引起整個(gè)社會(huì)的革命。被推向極端的人的勞動(dòng)力的物化，將通過(guò)割斷把個(gè)人與機(jī)器（使人的勞動(dòng)成為對(duì)人的奴役的機(jī)械系統(tǒng)）聯(lián)在一起的鏈環(huán)而砸碎這種物化形式。在必然性領(lǐng)域內(nèi)完全實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化，將打開(kāi)自由的時(shí)間向度，即人的私人生活和社會(huì)生活得以形成的向度。這將是朝著一種新文明的歷史的超越”［9］。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在技術(shù)上的突破，自動(dòng)化在較為寬廣的領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)，正是學(xué)究們歡天喜地的緣由之一。由于人們對(duì)工具理性寄予過(guò)度的崇拜和仰慕，以至于忽視了可能出現(xiàn)的人的單向畸形發(fā)展的新形式。現(xiàn)代性的多面孔使人迷茫，也使人對(duì)新的單向度的人是否背離，以及在多大程度上背離人的自由全面發(fā)展難以把握。

（三）極端個(gè)人主義

“個(gè)人利益至上主義特別容易由贊同工具主義效益的科學(xué)主義觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生，也隱含在理性行為的某些形式之中，例如企業(yè)家的行為。所以，這些態(tài)度幾乎獲得了規(guī)范的地位，并似乎得到不可挑戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的支持”［10］。隨著現(xiàn)代契約經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，權(quán)利主體的明晰化要求越來(lái)越高，產(chǎn)權(quán)劃分貌似有了一個(gè)天然的副產(chǎn)品，那就是對(duì)共同體的批判和對(duì)個(gè)人主義的歌頌。盡管個(gè)人主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中曾經(jīng)起到過(guò)非常革命的作用，它使人們對(duì)神靈和虛偽的統(tǒng)治集團(tuán)的誘惑不再癡迷。但是，當(dāng)個(gè)人主義滑向極端，就產(chǎn)生了令人擔(dān)憂(yōu)的后果：一是“個(gè)人漸漸地放棄了證明它（天職）正當(dāng)?shù)呐Γ非蟾辉：拖順?lè)的生活形式淹沒(méi)了天之召喚”［11］。人的意義世界出現(xiàn)危機(jī)。二是宗教崇拜的神物被世俗化后，“現(xiàn)代人已經(jīng)變成了一種商品，他體驗(yàn)到的生命力是一筆資本，他可以根據(jù)他在人口市場(chǎng)的地位用這筆資本去獲得盡可能高的利潤(rùn)”［12］。生活的手段變成了生活的目的，神靈崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)榻疱X(qián)崇拜，損人利己有了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)驅(qū)力。這與其說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)參與者尋求道德隱身的心理基因，不如說(shuō)是整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)道德失范的內(nèi)在原因。

（四）進(jìn)步觀(guān)念異化

社會(huì)進(jìn)步是人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)，人們總是通過(guò)對(duì)已有的社會(huì)活動(dòng)結(jié)果的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)自己的歷史創(chuàng)造活動(dòng)［13］。有什么樣的社會(huì)進(jìn)步觀(guān)念，就有什么樣的社會(huì)活動(dòng)動(dòng)機(jī)和方式。社會(huì)進(jìn)步的要義在于社會(huì)和人的向善發(fā)展，人們獲得可持續(xù)的幸福體驗(yàn)。可是，在當(dāng)下那些堅(jiān)持“客觀(guān)”、“精確”、“科學(xué)”原則的人那里，“人們所贊美的自由性人格、人道主義……似乎都是發(fā)展落后階段才具有的理想”［9］。這種觀(guān)念一旦支配人的行為并成為“常識(shí)”，他就會(huì)在這種意識(shí)的引導(dǎo)下偏離以“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”為內(nèi)涵的正確的社會(huì)進(jìn)步觀(guān)念，同時(shí)也偏離幸福生活本身。那么，道德準(zhǔn)則將失去任何實(shí)在的用途，“形而上學(xué)”被“科學(xué)”架空。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)所出現(xiàn)（和可能出現(xiàn)）的道德失范，正是“科技決定論”的濫用和社會(huì)進(jìn)步觀(guān)念異化導(dǎo)致的后果，經(jīng)濟(jì)尺度的專(zhuān)權(quán)，（對(duì)政治尺度、文化尺度、社會(huì)尺度、生態(tài)尺度、道義尺度的忽略）導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在道德審查上的漫不經(jīng)心。現(xiàn)代性的誤讀（唯經(jīng)濟(jì)性），使人們覺(jué)得仿佛唯有生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)率、經(jīng)濟(jì)效益、財(cái)富、資本才是現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵詞。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)作為突出運(yùn)行“形式”的一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)被統(tǒng)攝于全部人類(lèi)活動(dòng)的終極意義之中，那就是人類(lèi)幸福總量的持續(xù)增加。相反，“為達(dá)到目的而過(guò)分使用手段是愚蠢的行為……就像分娩前的體操，給無(wú)痛分娩帶來(lái)一丁點(diǎn)兒可憐的客觀(guān)真理”［14］。無(wú)論作為橋梁還是鴻溝，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)只是充當(dāng)通向某種預(yù)期生活的工具，然而道德選擇的不同卻會(huì)使其駛向相反的方向。

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（責(zé)任編輯：嚴(yán)元）