澀澤榮一:《論語》與算盤

“論語”代表仁、義、禮、智、信等社會倫理和道德，而“算盤”則象征“精打細算”求取富貴。算盤要靠《論語》來撥動，《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動；縮小《論語》與算盤間的距離，是我們今天最緊要的任務。

——澀澤榮一

對很多人來說，澀澤榮一（1840-1931）這個名字并不陌生。在日本，他家喻戶曉，被贊為“日本企業之父”“日本企業創辦之王”“日本資本主義之父”“日本產業經濟的最高指導者”“儒家資本主義的代表”，同時他也是日本現代企業制度——株式會社的創始人。

從政期間，他曾作為江戶幕府訪歐使節團成員赴歐洲考察，1869年被日本明治政府任命為大藏?。ㄘ斦浚┕賳T，參與貨幣、金融、財政制度的改革與調整。1873年辭職投身于實業，創立了第一國立銀行，后又創立澀澤同族股份公司，成為日本極具影響的澀澤財團，他參與創辦的企業組織許多至今仍在東京證券交易所上市。

他曾在自述中提到：“明治六年即1873年，我辭官投身于夢寐以求的事業以來，就與《論語》結下了不解之緣。初為商人之時想到今后要以錙銖之利來謀生了，若在這個社會里我該有什么樣的抱負才可以呢？面對人生新的歷程：經商，我躊躇了，突然記起以前讀過的《論語》，這是一本教導人修身行善處世為人的訓言之書?！墩撜Z》既然是萬人萬事通用的教材，難道不可以用來指導經商嗎？我的答案是肯定的，商人活用《論語》的處世箴言來從事經濟活動一定也會如虎添翼，宏圖大展?！?/p>

義與利是否矛盾

在企業經營思想上，澀澤榮一深受中國儒家精神的影響，他把《論語》作為第一經營哲學，他在《論語與算盤》中總結自己的成功經驗便是：既講精打細算賺錢之術，也講儒家忠恕之道。

他把《論語》中的財富觀念進行了認真的梳理，糾正了人們對儒家財富觀的誤解，他認為孔子并無鄙視富貴的觀點，只是勸誡人們不要見利忘義，獲取不義之財，也就是《論語》所說的“不義而富且貴，于我如浮云?！薄鞍钣械?，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

他認為“義”與“利”并不對立，《論語》中所講的道德標準與在企業經營中追求利益二者是相互促進的?！爸\利和重視仁義道德只有并行不悖，才能使國家健全發展，個人也才能各得其所，發財致富?！彼J為自己的工作就是要通過《論語》來提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時又要讓其他人知道“求利”其實并不違背“至圣先師”的古訓，盡可以放手追求“陽光下的利益”，而不必以為與道德有虧。他說：“算盤要靠《論語》來撥動；同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動?！墩撜Z》與算盤的關系是遠在天涯，近在咫尺。”他認為，“縮小《論語》與算盤間的距離，是今天最緊要的任務。”

士魂商才

不追求物質的積累和財富的增加，國家、企業和個人就都不會富足；而若想求得財富，就必須依據“仁義道德”用正當的方式獲取，因為只有這樣才能確保創造的財富得以持續。

一個商人既要有“商”的智慧和才干，又要有“士”的操守、道德和理想。在澀澤榮一看來，《論語》恰恰是培養“士魂”的根基，因為“所謂商才，本來也是以道德為根基的。那些不擇手段奪取他人利益的競爭，是一個具有真正商才的實業家所鄙棄的，即《論語》中的“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。反之，對產品不斷創新、精益求精，靠正當手段獲取商業利益則是正當競爭，是以“士魂”為基礎的商才。離開“士魂”的商才，采取不道德、不誠信、奸邪的行為獲取商業利益，決不是真正的“商才”。

同樣道理，如果偏于“士魂”而沒有“商才”，也必定很難應對激烈的市場競爭、企業也將難以為繼。因此，一個成功的實業家不僅要有士魂，還須有商才；不僅需要《論語》還需要算盤。所以他在以儒家思想和道德倫理作為自己經商的立足點的同時，吸收和借鑒了西方的管理思想和經營方式，實現了經濟思想的創新和突破。他也因此被稱為“儒家資本主義”的代表。

澀澤榮一不僅是“士魂商才”概念的提出者，更是這一理念的忠實踐行者。他在《論語》中體悟到了企業的經營智慧，而他的經營理念和主張也在實踐中被越來越多的企業家所接受和創新，成為日本企業經營管理的典范。