我讀《論語》

兩千多年來，儒家思想一直是中國人主流價值觀的源頭活水。小到“修身、齊家”，大到“治國、平天下”，都離不開《論語》這部儒家經典。宋代宰相趙普“半部《論語》治天下”的典故雖難考，其實，但以其流布之廣、傳習之久便足以證明《論語》在中國古代士人心目中的價值和意義。

不同時代的人對《論語》有不同的注釋和讀解。歷史上，影響比較大的注本有三國時期何晏的《論語集解》、宋代大儒朱熹的《論語集注》、清代劉寶楠的《論語正義》，這些注本大多與現代時隔久遠，一般讀者很難讀懂。對于現代人閱讀《論語》而言，較好的注本有楊伯峻的《論語譯注》、錢穆的《論語新解》以及李澤厚先生的《論語今讀》，這些注本考據精準、論證周詳，其中《論語新解》與《論語今讀》在釋義原典的同時，側重作者的解讀和闡發，具有很高的學術價值。此外，南懷瑾的《論語別裁》和于丹教授的《論語心得》則以更為通俗的讀解方式將《論語》的經典義理呈現出來，是一般讀者親近《論語》、激發閱讀興趣，進而登堂入室的可選讀本。

讀《論語》其實并不難，按照錢穆先生的方法：“《論語》可分章讀，通一章即有一章之用。遇不懂處暫時跳過，讀了一遍再讀第二遍，從前不懂的逐漸可懂。如是反復讀過十遍八遍以上，一個普通人，應可通其十分之六七，這樣也就夠了。”

一千個人眼中有一千個哈姆雷特，不同的人對《論語》有不同的認識和體悟，同一個人在不同的人生階段對《論語》的理解也會有很大不同。

當西方人讀到《論語》中孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的時候，他們驚呆了，因為耶穌同樣也曾說過：“你們想讓別人怎么對待自己，就應該怎么對待別人。”而耶穌卻比孔子要晚整整五百年，正因為如此，西方人對孔子更是尊敬有加。這兩句名言在西方也都被稱為“黃金律”。

某種程度上講，對于每一個個體讀者而言，《論語》的價值或許并不在于《論語》本身包含了多少圣賢的哲思和智慧，而在于閱讀過程中你所記住、理解、認同并踐行的那一兩個字句。弱水三千，只有你所取之“一瓢”對你才真正有意義，假設整部《論語》中你僅僅理解、體悟到了“己所不欲，勿施于人”這八個字所蘊含的智慧，但卻能在生活、工作中時時自省、處處踐行，那我想你的人生同樣會很從容、完滿。這其實正如我們所擁有的財富，數量上的豐盈并不能體現你所擁有財富的價值，只有當你把這些財富施舍、消費的時候，它對于你而言才有價值和意義。

閱讀《論語》不是讓我們把這些人格理念、價值觀舉過頭頂，繼而束之高閣，而是讓我們放在腳下，落地踐行。如程子所言：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”

倘若我們不能精讀整部《論語》，至少我們可以每天拿出幾分鐘的時間，選取《論語》中某幾章或者某幾句話認真品讀、仔細咀嚼、躬身篤行，相信你同樣會體悟到做圣人之徒的欣喜，悅納孔夫子穿越兩千五百年帶給你的生命智慧。