網絡倫理特征對高校網絡德育發展方向的啟示

摘 要：網絡的出現不僅是一場技術革命，在深層它更是一場意識革命，直接導致了更加開放包容的網絡倫理意識，也形成了網絡倫理的開放性、自主性和多元性特征。為此，網絡德育必須重視網絡倫理的主體特征和環境特征，在突出以個別性、體驗性、互動性為主的網絡德育特色的同時，完全可以和現實德育注重內涵的優勢緊密融合，共同致力于提升高校道德教育實效。

關鍵詞：高校； 網絡倫理； 網絡德育； 社會倫理

中圖分類號： G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2012）06-0103-04

網絡這一被稱為“第四媒體”的新事物，其強大的功能和獨特的魅力，符合大學生勇于追求自我、敢于標新立異的個性，上網已成為大學生必須面對的一種生活和學習時尚。如何探索大學生的網絡行為和當前網絡倫理特征，從而尋找適合當代大學生的網絡德育方法，創新學校的思想道德教育，是新世紀思想政治工作者面臨的重大課題。既然網絡的構建是基于人的需要，網絡的活動主體、倫理主體都是人，所以人的道德屬性必然通過網絡活動顯現出來，甚至比在現實情境中表現得更真實、更直接，并呈現出一定的特征和規律性，這必然導致對于網絡倫理與既有倫理關系問題的研究。發現二者之間的差異與聯系，對于當前網絡道德教育將有指向性意義。

一、網絡倫理與現實社會倫理的關系

正如休謨所說：“任何重要問題的解決關鍵，無不包括在關于人的科學中間；在我們沒有熟悉這門科學之前，任何問題都不可能得到確定的解決。”[1]所以網絡德育也必須建立在對網絡主體道德屬性的研究基礎之上，并不能把現實社會的倫理原則、道德規范自然照搬到網絡道德教育當中。因此，針對網絡倫理和現實社會倫理二者關系的研究也受到學者的關注。所謂網絡倫理，是指以網絡為基礎的信息技術對人類社會道德關系的影響，由此造成的網絡時代倫理道德對人和各種組織的特有要求、道德標準、倫理規則。目前國內學者對網絡倫理與社會倫理的標準問題，表現為三種觀點，其一，雙重標準說。以徐迎曉教授為代表，他認為網絡倫理具有不同于社會倫理的另外的倫理標準，比如對于BBS言論，在網上這種行為被認為是道德的，而在網下現實生活中如果有人貼大字報則被認為是不合道德的。[2]而吳明君認為，網絡社會與現實社會的倫理道德存在雙重標準，反映了不同的道德倫理觀、不同的知識產權觀和不同的言論自由觀，相關法律的滯后是這一問題長期存在的主要原因。[3]其二，反雙重標準說。毛勤勇認為，網絡倫理不能獨立于社會倫理，它是社會倫理的延伸，不存在獨立的網絡倫理道德。認清這點對促進社會穩定、網德網風建設，增進人的身心健康，道德地使用網絡等，具有十分重要的現實意義。[4]其三，兩者兼容與契合論。湖南師范大學李倫教授則分析了虛擬社會倫理與現實社會倫理差異的原因，并指出混淆兩者關系和不能正確轉換兩者關系可能帶來的理論和實踐上的不良后果。他認為網絡倫理的建構實際上就是解決虛擬社會倫理與現實社會倫理如何調適、轉換和兼容的問題，而關鍵在于尋找兩者之間的契合點。[5]

基于以上分析，我們認為，網絡倫理和現實倫理道德之間既相關，又有區別，但不是本質的區別。網絡倫理是基于現實倫理而產生的，它是由于網絡這一虛擬空間的出現而產生的一種新的道德標準和行為規范，也就是說沒有現實倫理作為支撐，網絡倫理就成了無源之水，無本之木。因而，網絡倫理和現實倫理之間有著天然的聯系。另一方面，網絡倫理不同于現實倫理，網絡倫理與既有倫理的沖突是當前倫理界和生活中不爭的事實。通過對網絡倫理與現實社會生活倫理在范疇和特征上的分析，兩者的差異表現為：網絡倫理更強調“內省”作用下的道德自律，所注重的是平民立場前提下的信息占有和利用平等，所看重的是網絡主體在自我提高基礎上對誠信問題的技術解決；所追求的是多元化的信息倫理構成。兩者的聯系主要表現在：以人作為契合點，兩者具有統一性、相關性；以某些基本道德原則作為準則，兩者具有相通性；以實現人的全面發展為目標，兩者具有一致性。目前學術界對網絡倫理與現實社會倫理的關系，各持己見，但融合論必定是趨勢。在學術界的努力下，目前，我國在網絡倫理領域的研究已初見成效，在網絡倫理問題的具體表現、網絡道德的基本原則、解決網絡倫理問題的基本思路等方面取得了初步成果。與此同時，網絡倫理建設實踐也在穩步推進。我們認為，當下關鍵是借鑒國內外先進經驗，把握未來網絡倫理發展的特點和趨勢，整合傳統倫理學科的成果，結合大學生思想政治教育的現實需求對網絡倫理進行系統研究，研究的目的還是在于創新高校道德教育實踐。

二、當前網絡倫理現狀與特征

人類正在經歷著一場迅速而深刻的由網絡帶來的技術革命和社會變革。通觀歷史，我們發現任何一次社會結構的轉型必然導致倫理觀念與形態的整體流變。目前網絡社會和現實社會相互影響，相互滲透，我們享受著網絡給我們帶來的巨大便利的同時，也必須正視它對于人性、對于社會心理，以至于倫理道德觀念的沖擊、挑戰，它既有正面意義也有負面意義。

從積極意義來說，網絡的出現不僅是一場技術革命，在深層它更是一場意識革命，包括政治意識、道德意識、文化意識等全方位的意識廣度和深度的革命。網絡以其開放性、全球性、虛擬性、身份不確定性、無中心性、平等性、個性化、共享性、即時性等特征不僅深化和拓展了傳統人類交往方式和獲取信息的方式，大大拓展了人的視界和心靈視野，符合人類突破局限、釋放自由天性、實現多種可能性的人性發展方向。其實網絡的開放性、平等性、無中心性、個性化、全球性、即時性正是人性發展的方向，也是人類道德的趨向。

從消極方面來講，網絡技術的發展超越了人性的發展水平，人們借著網絡這個平臺實現各種需要和欲望。打開網絡這個潘多拉的盒子，可以看到人性的各個面向，多個層次，均借著網絡展開，攻擊、好勝、權力、斗爭……種種相生相克的二元對立：是非，正義與非正義、善惡、真假均自出現，此消彼長。這就是網絡的現實，也是網絡倫理必須要面對的現實，當前網絡倫理的基本現狀表現為：

1.面對網絡，人們持有更加包容的倫理意識

由于網絡文化的豐富性和開放性，參與主體的多層次，人們很愿意通過網絡認識世界、獲取信息、交流情感、放松心情和進行自我表達，因此，時下人們愿意參與網絡，并通過網絡實現生活的便利和生活方式的變化，但并不愿意評判網絡。同時網絡的虛擬性特征，也使人們面對網絡沒有太較真，相反喜歡以一種娛樂輕松的心態面對網絡，因此，對于網絡行為，人們具有了更加包容開放的接納態度和倫理意識，不觸及道德底線也就沒有過多的評判。

2.對于現實社會倫理，網絡的倫理意味相對較弱

一方面，從網民角度來講，由于更加開放接納的倫理態度，基于感覺和需要為出發點的個性網絡行為只要不傷害到他人利益，通常都被視作可接受的，因此，網絡的倫理意味較弱；另一方面，由于網絡的無中心、無組織化和隱匿性、平等性的特點，缺少如現實倫理關系中顯著的規范和被規范對象，人們對自身言論的道德后果不太注重，由于缺少監管，加之法律的不健全，網絡也就成為法律道德掃描不到的區域，進一步導致它的倫理意味較弱。

3.網絡倫理規范在實踐操作上有難度

一方面，對于網絡來說，傳統道德規范陷入困境，約束力減弱，而新的網絡倫理規范又亟待整合；另一方面，網絡倫理規范尚未被人們普遍接受和采納，而作為對人類特定行為的規范，必然首先要確定由什么人和組織對什么人的行為進行約束與調整，但由于網絡的虛擬性和無權威的特點，具體實施起來就有難度。從此種意義上說，網絡的發展是對傳統道德規范和法律的一次重大的挑戰。

作為一種新型的倫理試驗場，網絡技術應用的種種基本特征對網絡倫理的建構與特征的形成起到了至關重要的作用，其特征可以表述為以下三個主要方面：

首先，倫理主體的自主性。不管是單向還是多向的網絡交往活動，由于隱去了主體的身份、角色、性別、年齡等差異，網絡交往的自主性凸顯出來了，倫理主體交往面的擴大促使主體自主意識開始覺醒，展現出獨立性、自由性的特點與趨勢。由于網絡是一個虛擬空間，人們的交往很自由，很少受現實道德的約束。因此，這種道德規范與現實倫理不同，現實倫理道德是根據權威的意愿建立起來維護現有社會秩序的，而網絡交往更多的是表現人們自發自覺的行為結果，具有自主性和隨意性。

其次，倫理環境的開放性。互聯網建立在自由開放的基礎之上，它實現了不同的計算機都能通過互聯網無時空限制地交流信息和共享資源。網絡可以使人們不受地域的限制而交往，不同社會制度、生活方式人們之間都可以通過網絡交流。由此產生道德意識、道德觀念和道德行為的沖突、碰撞，但是，隨著人們交往的加深，網絡倫理的融合也就隨著網絡交往變得可能了。

最后，倫理文化的多元性。與現實社會的倫理道德相比，網絡倫理呈現出多元性、多層次性的特點。在虛擬的網絡交往中，人們可以充分展示個性。同時，通過展現自己的獨特才能獲得其他網友的尊重。人們可以自愿結成虛擬的網絡社會，以其獨特的管理方式和生活方式，建立起一個具有不同民族、信仰和個性的人們互相尊重、互相理解、互相促進的多元道德并存的網絡社會。

三、當前網絡德育的發展方向

網絡倫理有它自身的獨立性和獨特性，表現出開放性、自主性和多元性的倫理特征，為此，以傳播網絡倫理原則與規范，提升人的道德能力為己任的網絡德育必須重視網絡倫理的主體特征和環境特征，確立開放式、參與式的德育新理念，以有效提高德育效果。

1.注重網絡倫理與現實倫理的差異性，培養倫理主體的網絡道德自主和自律意識

網絡作為一個開放、自由的國度，目前由于缺少監管的技術手段和方式，要想維持其正常運行，網絡自律變得很迫切。高校是老師施教、學生接受教育的重要場所，也是網絡運用密集型地方，更應該通過師生互動，把現實社會的倫理道德內化為師生的自覺行動，形成良好的道德品質。因此，高校教育工作者應該積極引導學生養成自律品質和培養學生的責任意識，上網時也自覺遵守社會公德，抵制網上不良風氣的影響，提高自身的思想修養和明辨是非的能力，對自己在網上的言行能保持頭腦清醒，擔負起一個大學生應盡的社會責任。高校也應該強化對學生的網絡道德教育，這本身是對大學生思想修養和法律意識的培養過程，是思想政治教育的一個重要方面。當然，培養大學生自律品質的途徑是多種多樣的。例如，高校可以成立自律委員會，引導學生制定自律公約，督促和鼓勵大學生在學習、生活中自覺自律。組織學生開展文明上網活動周，對上網的內容、形式進行討論，彼此交流上網的心得，使大學生在各種各樣的集體活動中受到潛移默化的網絡自律教育。

2.運用適合倫理主體個性特點的網絡德育方法，創新傳統德育方式

高校德育工作者應利用網絡這個平臺，充分調動學生的積極參與，使學生能借助網絡這個具有虛擬性、展示性的平臺，將自我的道德主張真實地表達出來，甚至創造性地表現出來，改變以往道德教育中以老師為主體的現狀，充分發揮學生在網絡道德教育中的主體性，實現自我教育和自我提升，實現網絡德育促進個人完整性和身心統一性的目標。具體做法上，學生可將自我的道德體驗在模擬的網絡情境或游戲活動中顯現出來，這就要求老師選擇好的網絡案例、網絡電影、網絡游戲，甚至發動學生主動進行Flash動畫創作來開發學生積極的道德理念，亦或以博客、播客的形式擴大學生的道德心理空間、進行道德問題的討論，甚至以角色扮演即網絡上流行的Cosplay的形式，進行換位思考，加深自己的道德體驗，更多地喚醒人的道德主體意識，在其間教師不是主體，學生才是主體，彼此是平等的關系。通過突出人的真實性、一體性、主體性、主動性、個別性、體驗性、互動性的網絡德育方法，既增強了學習的樂趣，也可以很好地增加學生之間、師生之間的互動，從而增進學生的道德實踐能力和對道德感的領受能力。所以“‘以學生為本’作為出發點，以‘道德審美’作為活動過程組織的高校德育，使學生個體在網絡生態中得到道德成長和共生。”[6]這是注重個性化、參與式與體驗式的網絡德育新理念與方法，其完全可以和現實德育注重內涵的優勢緊密結合，共同致力于學生的個性完善與道德成長。

3.加快網絡倫理規范研究，加強網絡倫理教育

加強對網絡倫理規范的研究，是網絡道德建設的基礎。從網絡生態發展的角度，網絡倫理規范的構建應注意體現無害原則、公正原則、尊重原則、允許原則和可持續發展等道德原則，以此為基礎形成統一的網絡社會的道德體系。

高校加強網絡倫理規范的建設，其目的就是為了推進高校的網絡倫理教育。在西方發達國家，網絡倫理教育已經成為一些高等學校的教育課程，美國等國家已經開設了網絡倫理教育的課程，而且這門課程是開放式的教育，師生之間主要通過網絡以討論會的形式就相關問題進行討論。指導學生如何利用網絡進行網上交流與合作，指出什么網絡行為是正確的、何種行為是錯誤的，以此來培養學生的網絡道德觀。因此，只有確立了網絡倫理的規范，人們才能明確什么是道德的或什么是不道德的。為了適應網絡普及和推廣的時代要求，我國也于1997年12月頒布了《中華人民共和國計算機信息網絡國際互聯網管理暫行規定實施辦法》、《計算機信息網絡國際互聯網安全保護管理辦法》、和《計算機病毒防治管理辦法》等規定。有關政府部門和網絡管理部門開始通過高技術手段確保網絡安全體系，逐步實行網絡準入制度和聯網登記制度，審查、控制網絡信息內容及其流通。確立網絡各責任主體與其網絡行為具有可追尋的對應關系。所以，當務之急是加強網絡倫理教育的步伐，讓每一個網絡主體真正做到誠實守信，明辨是非，履行公民義務，承擔社會責任，自覺抵制網上不良道德的侵蝕。

4.網絡德育與現實德育統一于對主體德性的提升上，中國傳統優秀道德資源可資利用

雖然網絡德育具有一些獨一無二的特點，但它所遇到的問題往往是德育學的老問題，其中很多問題在現實中早已存在，只是網絡的虛擬性和非實體性加大了其后果的影響力。因此，網絡德育并不需要創造一個全新的德育體系，網民可以借助傳統德育學的理論和原則，把它們作為網絡德育問題的指導方針和確立規范性判斷的依據。中國傳統道德哲學的主流思想——儒家倫理是中華民族的精神傳統最深層的東西，在過去的幾千年里，曾深深地積淀于中國人的內心深處。網絡化不能脫離本民族深厚的文化背景，網絡德育也應以科學求實的態度對傳統倫理道德思想進行價值選擇，將其中蘊含的積極進步的成分進行新的轉化，使之與當前信息社會相適應，整合有用的傳統德育資源，揚棄一些不符合時代的內容。許多學者已達成共識，雖然網絡德育是全新的課題，但要確立什么行為是真、什么是善，尋找道德衡量標準，就必須借助于傳統德育的原則和理論。盡管我們不能把網絡時代道德建設的全部希望寄托于孔孟之道的復興，但儒家倫理如“慎獨、謹行”等道德理念仍然可以作為網絡社會人們修身養性的精神依托。它提供的一系列道德規范，其中仍然有許多普遍的價值意義，蘊藏著人類的理性精神。在網絡道德建設中，繼承和弘揚這種傳統文化的珍貴財富是非常有意義的。

5.打造具有平等話語權的新型德育交流平臺

當前，網絡、手機等新媒體已經成為表達民意，反映大學生學習生活的一個主要渠道。無論是當代大學生，還是廣大社會大眾，通過網絡郵件、博客、微博、論壇、QQ等形式表達自己的感想，傳遞自己的思想，宣泄自己的心理已漸漸成為主流，新媒體可以說已成為大家表達民意和思想的重要陣地。而通過積極打造開放式的傳播平臺，可以為當代大學生和社會公眾行使話語權提供全新的網絡民主平臺，例如，當代大學生可以通過手機或互聯網創作或轉發“紅段子”，充分表達自己的思想、觀點、情感等，也可以隨時隨地地反映學生心聲，反饋學校人才培養教育的問題。同時，交流平臺也可以監督學校、政府，打破信息化的“一言堂”。2010年兩會期間，中國移動廣東分公司與南方日報、南方網合作，曾推出全媒體互動平臺，民眾和學生通過139說客、“網絡學習天地”等多種方式發表自己對兩會熱點問題的評論和看法，收到較好的交流效果。

此外，各高校還可以利用新媒體的優勢，開設網上團校、搭建微博平臺、發行手機報紙、打造電子雜志、構筑短信平臺、推動博客群組、整合通信聯群等多種方式，使德育和思想政治教育借著新媒體之風開展得更加有聲有色、充滿動感活力，也讓青年學生切身感受到新媒體所帶來的新體驗、新服務和新時尚，使高校思想政治工作和德育工作更受學生的歡迎和喜愛，以此提升工作的效率和效果。

參考文獻

[1] 休 謨.人性論（上冊）[M].北京：商務印書館，1997：7.

[2] 徐迎曉.網絡倫理與社會倫理之雙重標準[OB/OL].[2001-06-24].中國倫理學網，http：//www.chinaethics.com.

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[5] 李 倫.虛擬社會倫理與現實社會倫理[J].上海師范大學學報（社會科學版），2002（3）：11.

[6] 曾維倫，何海練.提高高校紅色網站實效性的策略分析[J].思想政治教育研究，2011（3）：122.

[7] 丁心鏡.網絡生態倫理哲學基礎與高校德育方法論[J].成都理工大學學報（社會科學版），2007（3）：97.

[責任編輯：張俊華]