中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的契合點(diǎn)

摘 要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合等方面。在功能上，二者都具有重要的育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、傳承功能等；在內(nèi)容上，二者都重視世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，愛(ài)國(guó)主義教育，理想信念教育，道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育等；在載體上，名勝古跡、文化場(chǎng)館、文化書(shū)籍、傳統(tǒng)節(jié)日、大眾傳媒、藝術(shù)形式等是二者的共同載體。

關(guān)鍵詞：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化； 現(xiàn)代德育； 契合

中圖分類(lèi)號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2012）06-0022-04

近年來(lái)，開(kāi)發(fā)和利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源日益受到人們的重視。黨的十七大報(bào)告中曾經(jīng)指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源。”黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中進(jìn)一步指出：“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。”黨的十八大報(bào)告中又強(qiáng)調(diào)指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”當(dāng)前，我們之所以如此重視加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代德育創(chuàng)新具有重要的時(shí)代價(jià)值。

一、功能上的契合

恩格斯說(shuō)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[1]這表明一切文化活動(dòng)，都自覺(jué)不自覺(jué)地指向一定的道德價(jià)值。文化在“化人”的過(guò)程中，隱性地執(zhí)行著德育的功能。而文化之所以能“化人”，離不開(kāi)德育這一內(nèi)核，德育的目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是把一個(gè)人塑造成屬于特定文化群體和文化環(huán)境的“文化人”。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的功能具有內(nèi)在的契合性。

1.二者都具有育人功能

德育是以人為對(duì)象的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于塑造人的全面素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展起著重要的作用。德育的育人作用主要表現(xiàn)在確立人才成長(zhǎng)的正確政治方向，培育人才的新思想新觀念，促進(jìn)人才的人格完善，培育人才的創(chuàng)新精神等方面。我國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化傳統(tǒng)的國(guó)家，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷代先賢們幾千年經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，其深厚的底蘊(yùn)和深邃的哲理給人以深刻的啟迪與思索，在現(xiàn)今同樣有著重要的育人功能。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容除了具有德育、智育功能以外，還具有體育、美育等特殊育人功能。以體育功能為例，中國(guó)傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史，既能夠強(qiáng)身健體，又能磨練意志，其精髓是和諧、養(yǎng)生，富含中國(guó)特有的體育人文精神，比如太極拳就是在增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)注重內(nèi)外兼修。現(xiàn)代德育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能不僅存在相互交叉的地方，都對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要作用，而且兩者之間在某些方面可以進(jìn)行互補(bǔ)。

2.二者都具有導(dǎo)向功能

“德育的導(dǎo)向功能，一般是指德育的性質(zhì)、原則、內(nèi)容、目標(biāo)、方法與成效對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和公民素質(zhì)提高具有的重要引導(dǎo)與定向作用。”[2]德育的導(dǎo)向作用主要表現(xiàn)在價(jià)值導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向和行為導(dǎo)向等方面。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這些方面都與德育有著很多的契合之處。從價(jià)值導(dǎo)向功能來(lái)看，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、人本、和諧、整體、進(jìn)取等基本精神與現(xiàn)代德育的價(jià)值導(dǎo)向具有一致性；從目標(biāo)導(dǎo)向功能來(lái)看，德育自身的最根本的目標(biāo)還是在于培養(yǎng)人的思想道德方面所要達(dá)到的要求，如積極的人生態(tài)度，高尚的人格等，而這些在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都能找到類(lèi)似的目標(biāo)指向；從行為導(dǎo)向功能來(lái)看，德育通過(guò)樹(shù)立具有群眾基礎(chǔ)又對(duì)群眾具有感召力的先進(jìn)榜樣，引領(lǐng)人們?cè)诰瘛⑿睦怼⑷烁瘛⑿袨榈确矫婕右孕Х拢鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化中所記載的優(yōu)秀歷史人物和事跡，無(wú)疑具有很強(qiáng)的行為導(dǎo)向功能。

3.二者都具有凝聚功能

德育具有強(qiáng)大的凝聚功能，這是其他任何方法都無(wú)法比擬和替代的，它能以自己特有的內(nèi)容和方法，通過(guò)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育和共同理想教育等把分散的個(gè)體凝聚起來(lái)，形成強(qiáng)大的合力。尤其在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，我們必須重視通過(guò)德育來(lái)增強(qiáng)中華民族的凝聚力。而中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族的血脈，具有特殊的民族凝聚功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，是中華民族凝聚力的重要來(lái)源。有學(xué)者認(rèn)為，中華文化所包含的愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族凝聚的巨大推動(dòng)力；大一統(tǒng)作為一種價(jià)值觀念和思想體系，是中華民族向心力、凝聚力的源泉；中華文化的包容和整合特性是中華民族凝聚力的來(lái)源；中華文化所包含的道德倫理和風(fēng)俗習(xí)慣規(guī)范對(duì)中華民族凝聚力的形成發(fā)揮具有重要的作用。[3]因而，現(xiàn)代德育必須重視利用和發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚功能。

4.二者都具有傳承功能

現(xiàn)代德育雖然致力于使受教育者形成符合現(xiàn)代社會(huì)所要求的思想品德素質(zhì)，但離不開(kāi)繼承傳統(tǒng)德育在內(nèi)容、方式、方法等方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，只有在傳承優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是有生命力的創(chuàng)新，才能更符合國(guó)情和本民族實(shí)際。同樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨的洗刷還能流傳下來(lái)，也得益于它的傳承功能。像優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族精神、傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀人格等等，一方面通過(guò)歷史不斷積累和傳遞，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展過(guò)程中，德育無(wú)疑是一種有效的方式和有力的工具。所以說(shuō)，現(xiàn)代德育要在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展，離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要得以繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)，也離不開(kāi)德育。

二、內(nèi)容上的契合

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容，其中的許多思想道德觀念和道德規(guī)范與現(xiàn)代德育內(nèi)容具有高度的契合性，是現(xiàn)代德育的寶貴資源。

1.“三觀”教育的契合

世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育是德育最根本的內(nèi)容，整個(gè)德育如果不著眼于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，那么其他問(wèn)題就不能得到根本的解決。世界觀教育在于引導(dǎo)和幫助人們樹(shù)立馬克思主義的辯證唯物主義世界觀和方法論，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維有利于更好地理解馬克思主義基本理論。人生觀的具體內(nèi)容包括生死觀、苦樂(lè)觀、公私觀、幸福觀、榮辱觀等，人生觀教育在于引導(dǎo)人們形成為人民服務(wù)的人生觀，樹(shù)立正確的人生理想、人生價(jià)值、人生態(tài)度、人生道路等，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)于生死、苦樂(lè)、公私、榮辱等問(wèn)題給出了很多精辟的回答，都有利于我們牢固樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀。價(jià)值觀教育在于引導(dǎo)人們樹(shù)立集體主義價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化中雖然沒(méi)有明確的集體主義價(jià)值觀，但諸如孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等思想無(wú)不體現(xiàn)了一定的集體主義價(jià)值取向。

2.愛(ài)國(guó)主義教育的契合

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。愛(ài)國(guó)主義教育是現(xiàn)代德育的主旋律之一，它對(duì)國(guó)家、民族的生存和發(fā)展具有不可估量的作用。愛(ài)國(guó)主義教育的主要內(nèi)容包括歷史教育，國(guó)情教育，民族自尊心、自信心、自豪感教育，國(guó)防教育和國(guó)家安全教育等，傳統(tǒng)文化教育也包含在內(nèi)，與愛(ài)國(guó)主義教育密不可分。事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中貫以始終的鮮明線索。對(duì)于如何愛(ài)國(guó)，許多文化典籍中留下了豐富的洋溢著愛(ài)國(guó)精神的教育篇章，比如從陸游所說(shuō)的“平生鐵石心，忘家思報(bào)國(guó)”，可以看到愛(ài)國(guó)要如愛(ài)家乃至甚于愛(ài)家；岳飛所說(shuō)的“以身許國(guó)，何事不敢為”，就是說(shuō)愛(ài)國(guó)就要積極作為并有益于國(guó)家；顧炎武所講的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明愛(ài)國(guó)應(yīng)該不分等級(jí)，人人有責(zé)，等等。正是這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神凝集和增進(jìn)了中華民族的向心力，使我們能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界民族之林。

3.理想信念教育的契合

信念是指人們對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻的信任感。人不能沒(méi)有信念，沒(méi)有信念就等于沒(méi)有靈魂。理想則是以一定的信念和信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值目標(biāo)體系，是人的精神生活的最高層次。不管是古代還是現(xiàn)代，一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要發(fā)展都不能沒(méi)有理想信念的支撐。在儒家文化中，“克己”、“禮讓”、“中庸”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等文化觀念，都可以納入理想信念的范疇。另外，從大量古代的“家訓(xùn)”、“家誡”來(lái)看，歷代有識(shí)之士都高度重視對(duì)晚輩、子孫進(jìn)行立志教育。理想信念教育在現(xiàn)代德育工作中占有特殊的重要地位，是德育工作的“靈魂”，其主要內(nèi)容包括馬克思主義信仰教育，社會(huì)主義理想信念教育，增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)信心的教育，對(duì)黨和政府信任的教育，等等。理想信念具有很深的歷史文化底蘊(yùn)和歷史淵源，根植于中華民族的心靈深處。科學(xué)的理想信念，是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱和不竭的動(dòng)力源泉。

4.道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育的契合

道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育是現(xiàn)代德育的基本內(nèi)容。在社會(huì)生活方面，培養(yǎng)和倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、遵守公共秩序、愛(ài)護(hù)公物、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為等社會(huì)公德；在職業(yè)領(lǐng)域，培養(yǎng)和倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等職業(yè)道德；在家庭生活方面，培養(yǎng)和倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等家庭美德；在學(xué)校生活中，培養(yǎng)和倡導(dǎo)尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、遵守紀(jì)律等個(gè)人品德。這些德育內(nèi)容在傳統(tǒng)文化中也都有所體現(xiàn)。比如在社會(huì)公德方面，儒家主張“仁者愛(ài)人”、“惻隱辭讓”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；在家庭私德方面，儒家更是強(qiáng)調(diào)父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序。同時(shí)，儒家進(jìn)一步把社會(huì)公德與家庭私德有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。例如，孔子要求弟子“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”[4]；孟子號(hào)召“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[5]，都認(rèn)為人們不僅應(yīng)該在家庭生活中成為富于親情、注重天倫的“慈父孝子”，而且應(yīng)該在社會(huì)生活中成為誠(chéng)信正直、關(guān)愛(ài)他人的“志士仁人”。至于誠(chéng)實(shí)守信、尊師重道等更是傳統(tǒng)文化中一再倡導(dǎo)的為人處事的道德規(guī)范。

三、載體上的契合

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化除了與現(xiàn)代德育在功能、內(nèi)容上有所契合以外，在載體上同樣也有契合性，一些相同的載體是連結(jié)二者的最明顯的橋梁。主要有以下幾種載體：

1.名勝古跡

名勝古跡就是指風(fēng)景優(yōu)美和有古代遺跡的著名地方。中國(guó)是世界上最古老的文明古國(guó)之一，有許多名勝古跡，像萬(wàn)里長(zhǎng)城、北京故宮、秦始皇兵馬俑、桂林山水、杭州西湖、蘇州園林等等。漫步在這些名勝古跡之中，我們一方面可以領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山，另一方面也可從中感悟祖國(guó)博大精深的歷史文化。名勝古跡無(wú)疑是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)最直觀的載體。事實(shí)上，名勝古跡的價(jià)值遠(yuǎn)非如此，今天，隨著社會(huì)教育資源的不斷挖掘，許多名勝古跡已經(jīng)成為了各具特色的教育基地，成為了激發(fā)青少年學(xué)生和參觀者的愛(ài)國(guó)熱情、陶冶人們高尚情操、振奮民族進(jìn)取精神的活生生的德育載體。

2.以博物館為代表的文化場(chǎng)館

“博物館是人類(lèi)文化高度發(fā)展的產(chǎn)物，它發(fā)軔于人類(lèi)社會(huì)對(duì)文化遺存的珍視，自誕生以來(lái)，其功能在最初收奇藏珍的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展，最終成為集文物收藏、科學(xué)研究、宣傳教育等為一體的重要的公眾性社會(huì)文化機(jī)構(gòu)。”[6]一直以來(lái)，博物館都是傳播先進(jìn)文化的重要載體，尤其是隨著現(xiàn)今博物館外延與內(nèi)涵的不斷擴(kuò)展，它在文化傳遞、傳播方面顯示出越來(lái)越明顯的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。一方面博物館的文化傳播是吸收了不同歷史時(shí)代文化精華的具有高品位的傳播；另一方面博物館文化傳播具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，有利于傳播者與被傳播者之間建立一種系統(tǒng)的聯(lián)系和穩(wěn)定的文化接觸。當(dāng)然，博物館除了是公益性社會(huì)文化機(jī)構(gòu)外，也歷來(lái)重視博物館的教育功能，因?yàn)橐粋€(gè)博物館如果不能通過(guò)社會(huì)教育去為社會(huì)服務(wù)，那它就不能稱(chēng)之為真正的博物館，社會(huì)教育理應(yīng)成為博物館的生命線。而且，這種社會(huì)教育，絕不應(yīng)僅僅是歷史文化知識(shí)的展示，更應(yīng)該是一種導(dǎo)向、一種激勵(lì)、一種陶冶，是一種德育教育形式。其他文化場(chǎng)館亦是如此。

3.文化書(shū)籍

書(shū)籍是人類(lèi)文明的結(jié)晶，承載著人類(lèi)的思想、智慧和文化，是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，更是推動(dòng)歷史前進(jìn)的車(chē)輪。讀書(shū)是人們重要的學(xué)習(xí)方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。一個(gè)人的精神發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。作為一個(gè)文明古國(guó)和出版大國(guó)，我國(guó)的書(shū)籍種類(lèi)繁多，文化書(shū)籍在很大程度上成了人們了解傳統(tǒng)文化的一個(gè)最普遍的途徑。閱讀文化書(shū)籍除了能讓人增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊眼界外，還能讓人明白事理，增強(qiáng)能力，陶冶性情。我們?cè)谶M(jìn)行閱讀時(shí)，往往會(huì)潛意識(shí)地將自己的思想和行為與書(shū)中所描述的人物形象進(jìn)行比較，形成自己的思考，從而更好地吸收和內(nèi)化書(shū)中的豐富內(nèi)涵，無(wú)形中就提高了自身的思想意識(shí)和道德素質(zhì)。所以，文化書(shū)籍無(wú)疑是德育的又一個(gè)重要載體，而且這個(gè)載體對(duì)于自我教育的意義尤其重大。黨的十八大報(bào)告中明確提出了“開(kāi)展全民閱讀活動(dòng)”的號(hào)召，文化書(shū)籍作為德育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體必將發(fā)揮更大的作用。

4.傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在歷史上形成的適于慶祝或祭祀的重要日子，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期沉淀的產(chǎn)物。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及其文化形式多種多樣，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，集中展示著我們的民族性格、民族文化、民族認(rèn)同。比如除夕、春節(jié)、端午、清明、七夕、中秋、重陽(yáng)等，都分別有不同的意義和表達(dá)著中國(guó)人對(duì)美好生活的追求。比如在春節(jié)的時(shí)候，人們不管工作多么繁忙，離家多遠(yuǎn)，都會(huì)千方百計(jì)趕回家過(guò)年，與家人歡聚一堂盡享天倫之樂(lè)；中秋節(jié)也以家庭團(tuán)圓為主題，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)家庭倫理的重視，對(duì)孝道的重視；端午節(jié)的重要內(nèi)容就是紀(jì)念屈原，彰揚(yáng)他的愛(ài)國(guó)主義，這表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值，等等。總之，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有一個(gè)故事背景和傳奇，都蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵和德育價(jià)值，深深地影響著每一個(gè)中國(guó)人。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益受到重視的當(dāng)今社會(huì)，我們更需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日德育價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，使人們?cè)诠?jié)日中感受傳統(tǒng)道德的力量，為現(xiàn)代社會(huì)提供新的德育資源。

5.大眾傳媒

當(dāng)今，報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介大大改變了人類(lèi)的生活方式，特別是網(wǎng)絡(luò)這種新的傳播媒介進(jìn)入到廣大群眾的生活中，其傳播的優(yōu)勢(shì)地位必然會(huì)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生重大影響。一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深邃、厚重、博大、精深的思想內(nèi)涵給大眾傳媒提供了豐厚的文化資源和人文基礎(chǔ)，古代文學(xué)和歷史中的大量素材更是影視藝術(shù)創(chuàng)作中取之不盡的題材寶庫(kù)；另一方面，大眾傳媒也扮演起了傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要角色，央視熱播的《百家講壇》就是很典型的例子。因此，傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代的要求與大眾傳媒相結(jié)合，已成為一種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。另外，現(xiàn)代傳媒載體的不斷發(fā)展，不僅使人們獲取信息更加便捷，而且作為一種有效的潛移默化的德育形式，對(duì)教育對(duì)象的思想政治意識(shí)、道德觀念等都產(chǎn)生了重要的影響，特別在社會(huì)道德的引導(dǎo)、監(jiān)督、宣傳中的作用日益顯著，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的德育功能，使其成為現(xiàn)代德育非常重要的載體。

6.藝術(shù)載體

我國(guó)有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源，北方各地的秧歌、京劇、河北梆子、河南豫劇，南方的昆曲、黃梅戲，西北地區(qū)的秦腔，新疆和內(nèi)蒙古的民歌，西南地區(qū)劉三姐的山歌，各種各樣的古代詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)、剪紙、雕刻、制瓷、陶器、書(shū)法、篆刻等藝術(shù)作品更是琳瑯滿目，這些藝術(shù)資源不僅展現(xiàn)了古代人們高超的藝術(shù)水平，有助于提高現(xiàn)代人的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人們審美能力和水平的提高，而且在學(xué)習(xí)和欣賞藝術(shù)的同時(shí)加深了人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，成為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)載體。比如，書(shū)法藝術(shù)就是一個(gè)非常典型的負(fù)載著中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最精粹的部分，并富含德育因子的藝術(shù)形式。在許多傳世書(shū)法經(jīng)典中，我們可以看到書(shū)法家不僅字要好，而且修養(yǎng)也要高，就像著名書(shū)法家柳公權(quán)所說(shuō)的“心正則筆正”。[7]所以說(shuō)，這些有形的藝術(shù)資源可以為德育提供很好的視角，在文化的熏陶和浸染中對(duì)受教育者進(jìn)行德育，寓教于樂(lè)，不僅能最大限度地調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且可以增強(qiáng)德育的生動(dòng)性和感染力，擴(kuò)大德育的效果。正如古希臘哲學(xué)家柏拉圖所認(rèn)為的：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化。”[8]

參考文獻(xiàn)

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[3] 于銘松.論中華文化的基本精神及凝聚功能[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）：145-148.

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[5] 孟子[EB/OL].http：//www.tianab0012.com/gudion/mengzi.htm.

[6] 劉衛(wèi)華.博物館與文化的傳遞、傳播[J].中國(guó)博物館，2003（4）：11-12.

[7] 馬學(xué)義.“以書(shū)載道”書(shū)法藝術(shù)教育促進(jìn)德育初探[J].法制與社會(huì)，2008（19）：235-236.

[8] 柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[J].朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1978：50.

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