新鄭市博物館館藏明代圣旨賞析

我們在古裝戲劇、電影、電視劇中，往往看到太監手捧黃綾，高喊：“圣旨”到，拜領“圣旨”的人紛紛跪下，這時太監宣讀：“奉天承運，皇帝制曰……”“圣旨”是后來的俗稱，其實是皇帝頒賜的誥命或敕命，也就是皇帝的命令。明清兩代的圣旨，都有嚴格規定的等級劃分，一品至五品官員授以誥命，六品以下授敕命。誥，上告下稱誥，明代成祖朱棣之后，誥命與敕命由翰林院內閣大學士和司禮太監讓南書房的侍臣或內閣官員代為起草，主要是通過內閣發布或直達于院部。清代雍正朝之后，因恐事機泄密，權力高度集中，不須由內閣公布，設立了軍機處，經皇帝本人閱定之后，通過內閣公布。圣旨在發布之前，由軍機處抄錄一份存檔。原件“圣旨”頒發有關地方部門存檔，唯其原件，故在歷史憑證方面顯得格外珍貴。圣旨在文書上分為兩種：明朝是漢人統治，“圣旨”只用漢文來書寫；清代“圣旨”由滿漢兩種文字書寫，漢文在前（右），滿文在后（左）。漢文行款（皇帝的年號、年、月、日受封人的姓名、官銜以及正文）是從右向左豎排，滿文則是從左至右，這叫“滿漢合璧”，兩者之間加蓋皇帝印璽，從而昭示皇權的至尊與皇恩浩蕩，以期達到維護皇權的鞏固與民族融合的目的。其書法文字清秀、格調高雅，與漢文相映成趣，相得益彰。其語言文字采用舊時一種對偶體駢文格式，語言簡練深奧，對研究明清歷史學、語言學、民族學具有相當重要價值。

圣旨又稱為諭旨，是上諭文書的原件。“諭”和“旨”是有區別的：諭，一般是皇帝主動發布的指令和命令；旨，是根據大臣的請示報告而發布的答復性指示。“圣旨”，是封建皇帝賜爵、授官和褒獎功勛的詔令，它是皇權的集中表現，有至高無上的權威。

圣旨并不是像影視作品那樣用黃綾制成，半米多長。事實上它有嚴格的定制，按照官員品級安裝不同質地的軸柄，一般為一品玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸。單彩的圣旨一般封給五品官員以下，多彩的一般封給五品官階以上官員，職位越高，圣旨的顏色越多。圣旨的長度沒有硬性的規定，長者可達5米有余，短者在1.5～2米之間，寬度一般的30厘米左右。圣旨的材料十分考究，多為上好的蠶絲制成的綾錦制品，圖案多為祥云瑞鶴，花紋精美，富有立體感。明清兩代的圣旨是由當時的江寧府官方統一監制，設有防偽標識，卷首兩條升降的盤龍相互追逐，從不同的側面都有折光變幻。上下翻飛的盤龍頗有動感，威武壯美，隸書“奉天詔命”四字顯得神圣威嚴。書寫“圣旨”的用墨全部使用礦物質天然材料，如朱砂、孔雀藍、石綠、藤黃等顏料，經研磨之后再書寫，色彩艷麗，悅人眼目，長期不褪色。“圣旨”的書法是當時著名書法家所書，其裝裱藝術、絲錦織造，件件是精品，讓人過目難忘，更具有收藏價值。

河南省新鄭市博物館收藏有明清兩代六位皇帝頒賜的圣旨，多是對官員及其父母、祖父母和夫人賜爵封賞的敕命，唯有一幀是明神宗朱翊鈞于萬歷三十年（公元1602年）賜授給新鄭籍已故內閣首輔高拱的平反追贈誥命。該誥命用料考究，色彩絢麗，書法端莊，具有很高的歷史和藝術價值。明神宗賜封高拱誥命（見圖），橫545厘米，縱30厘米，五彩絲絹制品底色分為淡黃、淺黃、深黃、灰、白五色，其上織祥云瑞鶴襯托底紋。左右兩端織“奉天誥命”，四字篆書兩邊織有銀色雙龍圖案作為防偽標識。詔令文字為墨書方寸工楷，文后鈐蓋篆書“制詔之寶”朱色璽印，印記下落款“萬歷三十年四月六日”。圣旨雖然歷時久遠、斑駁古舊，但清秀的字跡仍十分清晰。落款處的“制誥之寶”印章，既氣韻非凡，又神圣威嚴，昭示著昔日皇權無上的榮光。高拱不僅是新鄭鄉賢，又是一代明相，受人敬仰。“圣旨”原文無標點符號，斷句困難，難懂其意，現就該幀圣旨內容介紹如下，敬請方家不吝賜教是幸。

奉天誥命

奉

天承運

皇帝制曰，國家於輔弼之臣，每篤始終之誼。才品程之，功實定論，采之輿評。其有績丕著于中朝，而報未孚于物望。則榮名竣秩，朕不敢愛焉，所以彰有勸示，無私也。故原任光祿大夫、柱國、少師兼太子太師、吏部尚書、中極殿大學士高拱，銳志匡時，宏才贊理。當畿庭之再入，肩大任而不撓。位重多危，功高取忌。謀身近拙，實深許國之忠。遺俗似迂，雅抱殿幫之略。幕畫得羌胡之要領，箸籌洞邊塞之機宜。化椎結為冠裳，柔犬羊于怗服。利同魏絳杜猾夏之深憂，策比仲淹握御戎之勝算。在昔允資定力，于今尚想膚功。遡彼遠猷，洵堪大受；睹茲巨美，寧問微疵。矧公論之久明，豈彝章之可靳。是用追贈爾為太師，謚文襄，錫之誥命。於戲！寵極師垣，冠百僚而首出；名垂袞字，耀千載以流輝。舊物既還，新思增渥，英靈未泯，永慰重泉。

仍準后世嫡子嫡孫奉祀生員貳名，春秋致祭

萬歷三十年四月六日

制誥之寶

廣運之寶

隆慶元年 月 日造

奉天誥命（尾封織字）

高拱（1512－1578年），字肅卿，號中玄，河南新鄭人。出身世宦之家，自幼勤奮讀書，立志學以經世致用。二十歲時（嘉靖二十年，1541年）中進士，初任翰林院編修，穆宗為裕王時，任裕王侍講學士，盡心竭力，深為裕王所倚重。嘉靖四十五年（1566年）經徐階推薦，以禮部尚書、文淵閣大學生入閣參與機務。穆宗即位，晉為少保兼太子太保。后因與內閣首輔徐階政見不合，稱病辭官還鄉。隆慶三年（1569年），穆宗召高拱還內閣使之任首輔兼吏部事務。隆慶六年（1572年）穆宗臨終，召高拱與張居正為顧命大臣。神宗嗣位后，中官馮寶與張居正合謀誣陷高拱擅權，訴于太后。太后罷拱相位，將拱逐出朝廷。高拱回新鄭后，閉門不出，發憤著書，著作等身。由于“志不盡舒、才不盡酬”，于萬歷六年（1578年）抑郁病死，葬于新鄭城北郊（今閣老墳村）。高拱是明代中后期著名的理學思想家，也是杰出的實政改革家。在隆慶、萬歷大改革中，高拱聯手張居正領導和組織了第一階段（隆慶四年至六年）大改革的實施，取得了顯著的階段性成果，并為第二階段（萬歷元年至十年）張居正獨攬大權領導的大改革確定了政策走向，開通了航道。高拱是名副其實的“隆萬大改革”的開創者和奠基人。

高拱死后24年嗣子高務觀上書為其父證明，萬歷三十年（1602年），一道遲來的平反詔書終于頒布。詔書中萬歷帝對高拱從學識到人品、經歷到本領、政績到軍功，作了全面系統的評價，肯定了高拱的功績，恢復了他的榮譽，并追贈為太師，謚文襄。它的面世，對研究明代歷史及高拱執政理念提供了一份彌足珍貴的實物資料。（責編：石曉）