寫滿鄉土氣息的記憶

　　鄉村臘月
　　臘月，似乎是鄉村的專利，連飄飛的雪花和檐下長長的冰掛也充滿濃濃的年味!
　　臘月里，鄉村的炊煙，帶著冬陽的問候在每一個村莊的上空盤旋著、繚繞著!
　　忙碌了一年四季的鄉親們，仍然在忙碌。不同的是，鄉親們是在盤點歲月的給予和回報，在謀劃來年的希冀與收獲。他們忙碌著。把所有的辛苦和歡樂在鄉村的臘月盡情地釋放和揮灑。
　　置辦年貨，是臘月里鄉親們思考最多的事情。一家人圍爐而坐，當家長的父親或母親，或主持家務的長兄，抑或是管家的嫂子、兄弟媳婦召集家庭會議，把年貨置辦、添衣保暖、人情客往、團年祭拜等等事宜，策劃得周到細致。
　　臘月的鄉街子。熱鬧非凡。逢二五八，或三六九，或一四七趕場天更不消說，幾乎所有在城里賣的東西，鄉街子上都能買到。日用百貨、電器五金、土產山貨、時尚衣物，還有大人用的、小孩子玩的，香煙火炮、燈籠禮花、春聯門對，甚至祭祖用的香蠟紙錢。有的時候就連城里人也會跑到鄉街子上來搶購豬肉裝香腸、腌臘肉，或土雞蛋、自種的本地米，甚至瓜果蔬菜，因為鄉街子上賣的東西遠離城市，少污染、原生態，是現代人追求的美食和珍品。
　　宰年豬，是鄉村臘月的一道風景。在農村，每年能宰上一頭年豬是一家人“運程”好壞的象征，是這家主人有沒有經濟頭腦、是否能干的象征，也是一家人“六畜興旺”、“豐衣足食”的好兆頭。盡管現在生活水平提高了，吃新鮮肉打“牙祭”已經成為故事，但宰年豬仍然是全家人生產生活中的一件大事，要等“有錢無錢、回家過年”的打工人回家，等在外讀書、工作的子女回家，讓全家人共同分享那份快樂和幸福。在淳樸、簡約的鄉村，幸福就是如此的簡單啊。早在計劃經濟年代，當城鎮居民無憂無慮憑票供應肉食時，農村的許多人家卻在盤算著“賣一頭，吃一頭”或“賣半邊吃半邊”的生活計劃，那“賣一頭”或“半邊”便是上交給國家的“任務”。也就是生豬派購任務，記憶中大概是七八角錢一市斤的價格，除去任務豬過秤時肚里還沒來得及消化的潲水重量，一頭豬也就百來塊錢，外搭一張交給殺豬匠的“屠宰證”和幾十斤可抵交“大中專學生糧食轉移證”的獎售糧。憑那張讓全家人嘴饞的“屠宰證”，就可以光明正大、理直氣壯地宰豬過年了，一百來塊錢也讓一家人來年的生產開支有了來源。那時。在條件稍好點的鄉村，絕大部分農家是只能“吃半邊賣半邊”的。也有好些實在困難的家庭，年關時才會開口向家境好點的親戚借上一塊肥肥的臘肉，過年祭祖敬香火，之后也一家老小打上一回“牙祭”，改善一下油葷。特別是不懂事的小孩，逢左鄰右舍宰年豬時f0b0ba53a1659b9ae66e530d3a4fac538ffdb7f936c4ac6f68d607dfab90345e，往往會忘記事前大人的叮囑跑去守嘴，那副可憐相會讓沒年豬宰的父母感到羞愧和一陣陣心疼，也成為來年千方百計都得爭口氣宰上個年豬的動力和念想，哪怕“吃半邊”都行。生產隊里特別困難的“五保老人”是有專門照顧的，也會有好心的人家偶爾送上一兩斤新鮮肉。現在的政策好，“五保老人”可以享受低保、還會有高齡補貼，逢年過節，還會享受到政府送的寒衣、食油大米和肉食，那是雪中送炭般的，在他們的眼里是一份大恩大德，垂暮之年的他們會感恩一輩子的。當然，偶爾也會有宰了“半邊年豬”的人家享受到了“五保戶”待遇，肥肉上添膘的。
　　在鄉村，鄉親們是純樸的、友善的，鄰里相處是和諧的。人情世故，禮尚往來是千百年來的傳統。鄉村臘月，“吃庖湯”很時興，體現著一種氛圍。也看得出這家人的人脈人緣。孩子在鄉村小學的老師，城里工作的親朋好友，三親六戚、左鄰右舍，院壩里擠滿歡聲笑語，氣氛其樂融融。通常是頭天宰豬幫忙，第二天正式請“庖湯”，凡請到的人家一般都是全家老少都到場，因事或外出沒趕上的還會擇日補請。過去，習慣于滿寨子的人都請，或全生產隊的人大吃大喝一場。這樣下來。常常是一頭年豬除了四只腿、一個頭，一場“庖湯”便吃完了，大有“有福同享”的慷慨。剩下四條腿走親戚，一個豬頭過年祭祖。正月剛過，一家人最起碼的油葷都將成為大問題。也有家境貧寒或遭遇“天災人禍”宰不起年豬的人家，怕還不起這份人情，也就婉言謝絕了或借故出門干農活躲了，以免難堪和難受。如今，鄉親們的觀念已悄悄發生著變化，一些落后的習俗開始改變了，就連“庖湯”請客的范圍也都簡化到自家的至親、左鄰右舍了。這給主人家減少的不僅僅是輪流做飯、洗碗之類的麻煩。漸漸地，在鄉村普遍形成了這樣一種節儉的傳統。
　　隨著臘月的日歷一頁頁的撕去，除夕的日子也就一天天臨近了。此起彼伏的爆竹聲，讓銀裝素裹的鄉村更加安寧祥和，大紅的春聯在瑞雪的映襯下紅紅火火格外醒目!
　　鄉村臘月，瑞雪豐年好兆頭!
　　醉在苗家山寨
　　有苗族的地方，就有動聽的蘆笙音樂、有奔放的蘆笙舞蹈、有豪放醉人的羊角酒。
　　苗族是歌舞和酒文化內涵比較厚重的民族之一。在苗家山寨，跳蘆笙舞、喝羊角酒，讓人感受一份質樸、熱情與和諧，是歡樂和幸福的另一種詮釋。
　　農歷的五月初五，是傳統的“端午節”，也是苗族同胞的“花山節”。像漢族傳統的春節年一樣隆重和熱鬧。如果有緣去體驗一下，還可感受到苗家人歡迎貴客的最高禮儀“三角酒”。由于工作的關系，過去我曾多次耍過“花山”，喝過苗家的羊角酒，那記憶特別的深刻。花山節這天，苗族同胞扶老攜幼從四面八方趕來，他們身著色彩艷麗的苗裝，吹蘆笙嗩吶、跳蘆笙舞、對苗家山歌。花山場上人山人海，熱鬧非凡……
　　走進金沙江畔溪洛渡新拉村的苗家山寨，剛到村口，我們就感受到了濃烈的節日氛圍。到達苗寨社長家時，寨子里的苗族同胞都聚集在一起了。他們身著只有在盛大節日、隆重的場合或走親訪友才穿著的古樸、大方、莊重的“花衣”（盛裝、禮服），臉上寫滿淳樸的厚道和幸福的笑意。
　　苗家敬酒禮儀很特別。熱情好客的苗家人，凡逢盛大節日，迎娶送嫁，迎送賓客，都要用“三牛角”斟酒敬獻。三角酒和攔路酒是最高禮節，因而每逢盛大、隆重的佳節儀式，主人便邀請既懂禮節，又能說會唱的人代表主人給賓客敬酒。一來增添熱鬧氣氛，二來顯示主人的熱情。特別是在相互回敬、轉敬時。既敬酒又比說、比唱、比舞，往往把說、唱、舞集于一體。如今，苗族三角酒已被演繹為迎接貴賓的最高禮儀——攔路酒。每位客人都得喝完敬獻的攔路酒，才能獲準通過欄桿，從迎接禮儀隊中間穿過進入寨子。攔路酒是不能回敬敬酒者的。第一角酒，表示尊敬和歡迎，敬酒者，口唱酒歌，左手執羚角杯口，右手執羚角尖，左腳向前跨一步，右腳繼而向前半步轉弓步，曲體，手執羚角酒從右下向左上抬升，將酒敬獻給客人。客人接酒后，向左滴幾滴，再向右滴幾滴，再將酒回給主人。其意表示敬祀天地和先民神靈。第二角酒表示感謝。客人可一飲而盡，也可以轉地一圈、兩圈、三圈的方式轉敬他人，轉上三圈后被敬者必須將酒飲盡。但一角酒不能超過三人。如果被轉敬者是第三名，也必須將酒飲盡。第三角酒表示祝福。賓客離開時，如同進寨歡迎儀式一樣，列隊于寨門口。花桿攔路，蘆笙歌舞、羚角美酒、將客人送出寨子。而最具娛樂性的敬酒禮儀是叩酒，敬者與被敬者在敬獻酒的過程中，相互禮讓表現出來的環環緊扣的動作和與之相伴的詼諧語言。敬酒者以主人家的名義，向正在進行蘆笙舞表演的笙手和歌手逐一敬獻一角酒。敬酒者左手握住斟滿酒的角口。右手握住角尖，把角舉齊胸部，選擇微微屈膝下蹲的姿勢后，在原地或向左或向右旋轉、跳躍，將斟滿酒的角自下而上緩緩呈遞到被敬者手中。笙手或歌手同時以旋轉、跳躍的針鋒相對的左來左擋，右來右擋的左、右側身的動作與之應對。最終以敬酒者以左側身姿勢向被敬者敬酒三次為一個回合，不能應對的笙手或歌手就要飲酒。若笙手和歌手應對自如，無論動作或是語言都沒有出錯，則順利過關。
　　蘆笙舞表演是花山節上的重要節目。而永善的苗族蘆笙舞則以馬楠為代表，他們曾在全國、全省的民運會、中國國際藝術節上獲過大獎。這是苗家人在長期的生產生活中，創造的豐富多彩的民族文藝，而多姿的民族舞蹈更是文藝精粹。苗族蘆笙舞歷史悠久，起源于祭祀活動，也是苗家人節日、喜慶的主要舞蹈之一。它動作明快緊湊，舞姿純樸，表現了山民耕作、狩獵的生活情景，風格粗獷剽悍。其內容可分為表現祖先刀耕火種場景和狩獵生活的生產勞動舞、生活情景舞、模擬動物舞、表現豐收和獲取獵物后狂歡喜悅心情的情緒舞、特技表演以及祭祀禮儀舞等。蘆笙舞主要有跳、轉、跺、磋、踢、拍腳板等動作，表現或莊重肅穆、或節奏緊湊、或輕松明快、或活躍敏捷。跳蘆笙舞時，男子吹奏蘆笙，女子伴舞，時而蹬跳，時而疊羅漢、栽樁，時而翻滾，舞姿優美，節奏明快。跳技巧性蘆笙舞時，舞者自奏自舞，手腳并用，無論跳難度多大的動作，曲子吹奏從不間斷，蘆笙隨著身體的轉動而動，腳上動作較多，技巧性很高。蘆笙舞節奏輕快，動作古樸，粗獷豪放。剛健有力，風格獨特，保持著原始古老的動作，具有廣泛的群眾性、藝術性和觀賞性。
　　苗寨是淳樸的、苗族同胞是善良的，他們的生活是殷實的。社長家里，布置還不錯，沙發、家具等剛添置不久，從堂屋里那懸掛的“菇”字匾額可以知道，這戶人家近期剛辦過喜事。
　　在社長的盛情邀請下，大家都換上了苗家的“花衣”，與苗族同胞們合影留念。在社長家院壩里。大家體驗吹蘆笙、跳蘆笙舞，社長他們則“見縫插針”地開始敬大家羊角酒。
　　吹蘆笙，還特別不容易，據說學會全部蘆笙曲60多首，需要幾年的時間。要通過“口傳心記”、“前傳后教”，學藝出師，才能稱為“蘆笙能手”和傳承后代的“蘆笙尊師”。蘆笙雖然只有六個音符，卻能生動地演繹傳統蘆笙問訊曲、代歌曲、舞曲的深邃內涵。蘆笙曲調以敘事為主，旋律起伏變化不大，樂曲節奏速度徐緩，曲調旋律長短不一，表達內容十分豐富。
　　帶著醉意，回味羊角酒香。我們很虔誠、也很投入，在那“嗚哇，嗚哇”的簡單重復中，體驗簡單而又深邃的歡樂和涵義。
　　選自《彝良文學》2012年第