晚清譴責小說對現代小說的影響

摘要：晚清譴責小說是在清末特殊的社會條件下形成和發展起來的，繼承了我國古代小說的章回體形式和現實主義的優良傳統，同時也影響了五四時期現代小說的形成和發展。

關鍵詞：譴責小說 現代小說

晚清小說在中國小說史上，是一個最繁榮的時代。唐有唐傳奇，宋有宋元話本，晚清則又有小說的繁榮。然而在清朝之前，小說一直被認為難登大雅之堂的文學形式，不入諸子九流。梁啟超率先發動了一場轟轟烈烈的小說界革命，他的《論小說與群治之關系》，從社會意義上說明了小說的重要性，“欲新一國之民，不可不新一國之小說”。梁啟超認為“小說為文學的最上乘”，從而大大提高了小說的地位。光緒庚子后，出現了一批揭露黑暗政治、抨擊社會時弊的小說。這類小說“辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過甚其辭”，所以魯迅稱之“譴責小說”。

譴責小說史是清末特定社會環境下的產物。當甲午戰敗、戊戌變法夭折，尤其是義和團慘遭鎮壓、八國聯軍入侵京津之后，社會危機和民族危機日益加深，政治黑暗，官場腐敗，社會動蕩，清政府無能為治，國人于失望之際，轉而加以攻擊，正如魯迅所說：“群乃知政府不足與圖治，頓有掊擊之意矣。其在小說，則揭發伏藏，顯其弊惡，而于時政，嚴加糾彈，或更擴充，并及風俗。”這就說明了譴責小說產生的社會原因。譴責小說是在當時救亡圖存的社會潮流推動下，對當時黑暗的政局、時代的弊病給予全方位、多角度的描寫，進行了淋漓盡致的批判。其中以李寶嘉《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老殘游記》和曾樸的《孽海花》影響最大。

譴責小說基本上沿用古典小說的章回體，其基本特征是一部小說由多個相對獨立的故事構成，故事之間沒有連貫情節和必然聯系。四大譴責小說在結構上模仿《儒林外史》，“全書無主干，僅驅使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其來俱佚”，大都缺乏一個貫徹始終的單一情節，而是由眾多情節單元即故事組構成，每個情節單元相對獨立的表達著各自內容。總體看來，故事集綴型章回體小說可以分出兩種結構類型：一種把幾個或多個故事并置起來，這些故事在小說中的地位是平等的，不分主次；另一種是有一個主要故事，在其周圍聚集著很多次要故事，即這類小說里的故事有主次之分。前一種類型里還存在著兩種情況，一是幾個或多個并置的故事所敘述的是幾個或多個的故事，中間沒有一個可以貫通這些故事的人物；二是由一個貫通小說的人物來串聯起小說中的各個故事。如《官場現形記》便是由許多相對獨立的故事聯綴而成，《二十年目睹之怪現狀》是以九死一生為線索貫穿首尾，記敘其在二十年中所見所聞之事，范圍極廣。

在創作方法上，晚清譴責小說繼承了我國文學現實主義的優良傳統。東漢班固對小說的看法是：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也。”《四庫全書》也曾就小說一類提出：小說中不能有“誣謾失真”的成分，而應當“廣見聞，資考證”，都強調小說的真實性。雖然晚清小說中不乏有虛構的成分，但譴責小說家非常注重“實錄性”。比如曾樸曾強調過《孽海花》的真實性：“這部《孽海花》卻不同于別的小說，空中樓閣可以隨意起滅，逞筆翻騰，一句假不來，一句謊不得，只能將文機御事實，不能把事實起文情。”充分表明了當時作者對于小說“紀實性”的肯定與認可。二十世紀的清政府在內憂外患的情況下，對外卑躬屈膝，極盡巴結媚外之丑態，對內則橫征暴斂，欺壓百姓，人民生活在水深火熱之中。晚清譴責小說對與這一切作了真實的、全方位的揭露與抨擊。《二十年目睹之怪現狀》描繪了晚清社會的諸多方面，構成了一幅色調陰冷的王朝末日圖。其中官僚體系是作者著墨最多，鞭笞最力的對象，和封建官僚體系互為里表的，是封建統治的精神支柱——程朱理學，也已經喪失了維護封建秩序、調整封建關系的力量。在官場和道德的經緯網絡中，也可以清楚的看到被這二者所制約的晚清社會的其他側面，小說都對其作了真實的揭露。如清王朝的武裝力量，從它的統領到營兵，也是一樣的腐敗而不可收拾。晚清譴責小說同樣也具有很強的時事性，晚清的重大事件，如庚子事變、反對美國華工禁約運動、立憲運動、種族革命運動、婦女解放運動、反對迷信活動等，在當時的譴責小說中都有描寫。

晚清處于特殊的社會動蕩時期，社會生活的各個方面都急劇的發生著前所未有的變化，小說是民眾喜愛的方式，傳播范圍廣，小說的功能已由政治教化發展到“使民開化”的功能。1897年，嚴復、夏曾佑在天津《國聞報》上發表了《本館附印說部緣起》一文，首次將小說的功能定位在“使民開化”上，并借人性論、進化論的思想系統闡述小說產生發展的社會心理基礎，同時分析了小說藝術的審美特性。此文的發表對晚清小說界甚至五四一代小說家產生了深遠的影響，被認為是闡明小說價值的第一篇文字。《本館附印說部緣起》首次以現代思想為基礎從不同角度較為系統的論述了小說全新的啟蒙功能。表現在以英雄之性來說，《本館附印說部起源》認為人們在和自然界其他動物的生存競爭中，人由于個體生理原因，天然處于不利地位。但是自然淘汰的結果卻是生理無優勢的人類在競爭中去得了絕對優勢。

“茫茫一大行星，遂為人類之私產”為什么呢，原因有二:一在于能合群，即善于組成一個群體，二在于能假器，即能借助于外物的幫助。那些善借外力之人，憑借一技之長，成為一群之長，“凡創一藝成一器，為古人之所無，而后人所不能不有者，則其人皆尊為圣人，而立為天子”，由此，“天下重賴英雄”，人們逐漸形成以種崇拜英雄的社會心理，小說正是在這種崇拜心理的基礎上形成的。五四時期崇尚人，提倡個性解放，以創造社為代表的作家表現的尤為明顯：郭沫若的《女神》充滿了對自我精神、自我力量的崇拜，在郭沫若那里，“英雄”便是自我；徐志摩的詩既有陰柔的一面，又有陽剛的一面，陽剛就表現于貫穿其一生的英雄崇拜心理及因之而來的某種英雄主義的行為，他聲稱：“我從不諱我的‘英雄崇拜’。山，我們愛踹高的；人，我們為什么不愿意接近大的？”五四時期的英雄崇拜促使一大批先進思想產生，推動了民族解放與現代化的進程。同時，晚清譴責小說中反帝反封建的精神為“五四”新文化主將所繼承，魯迅、郭沫若等文化巨匠對帝國主義、封建主義和官僚資本主義展開了更猛烈、更徹底、更尖銳的抨擊；譴責諷刺手法也為后人所繼承，魯迅的雜文、老舍的幽默諷刺小說等，就明顯繼承并發展了晚清譴責小說的諷刺傳統。

參考文獻：

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[2]魯迅．中國小說史略[M]．人民文學出版社，1976年

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