中國城市雕塑的發(fā)展

摘要：在中國現(xiàn)代城市的發(fā)展中，公共藝術(shù)已經(jīng)成為城市建設(shè)不可缺少的一部分。城市雕塑更是當(dāng)代藝術(shù)大潮發(fā)展至今與公共藝術(shù)最為緊密聯(lián)系的藝術(shù)形態(tài)，本文將從城市雕塑的存在環(huán)境中思考，衡量城市雕塑文化的內(nèi)涵，探討其變化，發(fā)展演變的可能性。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù) 城市雕塑 發(fā)展階段 展望

雕塑藝術(shù)，隨著人類的文明的向前發(fā)展，為人類留下了燦爛的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，在人類文明高速發(fā)展的今天，作為傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，雕塑藝術(shù)在公共意識的強(qiáng)化下，逐步進(jìn)入城市發(fā)展，和公眾的日常生活中。它不僅僅作為獨(dú)立的對象存在，而且更多的被賦予了心理性、社會性、文化性的象征意義，從而實(shí)現(xiàn)人與城市環(huán)境之間的情感交流。

一、城市雕塑的定義

城市雕塑一詞，在中西方有著截然不同的使用。雖說城市雕塑是一個完整的語言概念，但其在中國這片特定的地域范疇內(nèi)又有著深遠(yuǎn)的背景含義。而城市雕塑這個提法，從學(xué)術(shù)上來說并不確切，相對與室內(nèi)雕塑，也稱為室外雕塑的，而在現(xiàn)在歐美，又稱為公共藝術(shù)或是環(huán)境雕塑等。近年來，公共藝術(shù)的概念開始被人們普遍提出，有人就開始把城市雕塑與公共藝術(shù)等量齊觀，這兩個概念即不是并行的關(guān)系，也不是從屬的關(guān)系，它們是存在著某種交叉，即有的城市雕塑因?yàn)樗鼈兙邆淞斯残裕且彩枪菜囆g(shù)。公共藝術(shù)是一個內(nèi)涵和表現(xiàn)形式更加廣泛的當(dāng)代藝術(shù)的概念。

在城市雕塑的定義范疇中應(yīng)該與建筑雕塑、園林雕塑等特定語義范疇進(jìn)行辨析。首先是建筑雕塑，應(yīng)該說城市雕塑的發(fā)生發(fā)展與建筑雕塑休戚相關(guān)。在現(xiàn)金的中國城市雕塑語義中，美化城市、強(qiáng)化地區(qū)人文魅力已經(jīng)逐步取代了政府符號成為城市雕塑設(shè)計創(chuàng)作的主要功能；而另一方面，隨著西方后現(xiàn)代藝術(shù)的持續(xù)侵入，城市雕塑范疇有繼續(xù)擴(kuò)張的趨勢。

從公共藝術(shù)概念方面辨析城市雕塑的定義，首先從公共藝術(shù)定義方面辨析。公共藝術(shù)應(yīng)包括的藝術(shù)范圍絕不僅僅局限與戶外的城市雕塑，其藝術(shù)的載體形式可以包括開放性的、可供民眾以不同方式感知抑或參與的壁畫、雕塑、裝置、水體、建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、建筑體表的裝飾及標(biāo)識物、燈飾、園林等藝術(shù)形式。公共藝術(shù)所具備的公共性與城市雕塑所體現(xiàn)的公共屬性不同，公共藝術(shù)的主體應(yīng)該是大眾，其作品形式應(yīng)該是民眾與具體藝術(shù)操作者的合作結(jié)果，而城市雕塑不同，城市雕塑所體現(xiàn)出來的公共性應(yīng)該說是民眾對于權(quán)力主體與精英文化的引導(dǎo)作出的協(xié)商過程，在這一過程中民眾是站在對話者的角度而非實(shí)施者主體，但隨著社會文明的發(fā)展，城市雕塑被公共藝術(shù)這樣的概念所取代應(yīng)該會成為歷史的必然。

二、城市雕塑發(fā)展的幾個階段

第一階段是大型紀(jì)念性雕塑和小品性雕塑，適應(yīng)時代的需要而產(chǎn)生。我國的城市雕塑藝術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展的重要標(biāo)志之一，是紀(jì)念性雕塑和主題性雕塑成為城市文化的主體。它們具有濃重的政治和革命性年代的圖式化形象，有使用浪漫主義表現(xiàn)手法創(chuàng)作的大無畏英雄人物形象，有以表現(xiàn)工業(yè)建設(shè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展為題材，或者表現(xiàn)勞苦大眾受壓迫被屈辱的歷史，為滿足當(dāng)時較低層次的審美趣味和達(dá)到教育及政治宣傳目的。

第二階段是文化大革命時期紅光亮的毛主席和工農(nóng)兵為題材，高高在上、體量巨大，造型手法概括寫實(shí)的城市中心廣場雕塑。這種帶有濃厚政治色彩的雕塑，在特定的歷史時期，短短十年中，建立了一批式樣造型相同，創(chuàng)作題材一致，遍布中國大江南北的政治雕塑廣場，也是在特定歷史時間，藝術(shù)審美有權(quán)力全權(quán)控制的結(jié)果，創(chuàng)造了獨(dú)具中國文化，文明，審美品味存在普遍共識的城市雕塑奇觀。

第三階段中，改革開放和四個現(xiàn)代化成為了中國城市雕塑的主要創(chuàng)作題材。較之前兩個階段的藝術(shù)語言更加豐富，特別在形式思想創(chuàng)新和新材料的使用方面更為突出。雖然這一階段以寫實(shí)為基礎(chǔ)，變形加抽象為手段表現(xiàn)方法，但政治力量的背后操縱依舊普遍存在，出現(xiàn)了假、大、空的城市雕塑。 充滿象征性的幾何構(gòu)成與抽象的造型，傳遞出虛無的觀念信息，誤導(dǎo)了受眾的審美。

第四階段的戶外觀念雕塑在90年代末期涌現(xiàn)出來。在開放的社會背景和自由的創(chuàng)作空間中，觀念雕塑多表現(xiàn)出了創(chuàng)作者的思考，和個性化的思想。中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)也開始擺脫傳統(tǒng)學(xué)院主義的束縛，逐漸成就了真正意義上的城市環(huán)境雕塑。城市雕塑開始具備環(huán)境性、地域性、公共性、社會性等特點(diǎn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作中也充分考慮到了環(huán)境因素的變量，考慮城市雕塑的觀念形態(tài)與大眾日常生活審美形態(tài)這兩種不同的文化性質(zhì)。城市雕塑也作為城市公共空間中最具有人文特征的一種公共藝術(shù)形式，融入民眾的日常生活，正確的引導(dǎo)著受眾審美。

三、探索中國式城市雕塑之路

在當(dāng)代良好的藝術(shù)氛圍下，為雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性提供了可能，也為當(dāng)代藝術(shù)家開拓視野掃除了心理障礙。

雖然雕塑作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式歷史悠久，但由于重道輕器的思想及中國古典美學(xué)關(guān)于寫意的美學(xué)的張揚(yáng)，中國雕塑既沒有能夠走入正統(tǒng)史學(xué)家的視線，也沒有能夠在中國古典美學(xué)體系的建樹上留下太多的印記。

在20世紀(jì)50年代中國雕塑家對外學(xué)習(xí)借鑒重，為十大建筑配置的雕塑或多或少的融合了中國的裝飾元素。在改革開放的催化下，城市雕塑的真正民族化行動開始。更在后來紛繁蕪雜的當(dāng)代藝術(shù)的大環(huán)境中，為雕塑的多樣性提供了可能。包括韓美林先生的大型現(xiàn)代裝飾性雕塑，陳云崗先生的學(xué)院派寫意雕塑，還有吳為山先生的大寫意雕塑，

城市雕塑是城市公共空間中最具有人文特征的一種公共藝術(shù)形式。當(dāng)代城市雕塑的形式語言已經(jīng)進(jìn)入了一個多元化的時代，中國城市雕塑已成為一種具有歷史學(xué)意義的文化現(xiàn)象。作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者，更應(yīng)該從繁雜的雕塑造型中提煉出雕塑的形式語言，從公共藝術(shù)角度來揭示城市的文化狀態(tài)，展現(xiàn)關(guān)于人性的思考，衡量藝術(shù)的內(nèi)涵。由城市雕塑藝術(shù)出發(fā)，面對未來而展開，引導(dǎo)中國公共藝術(shù)翻開全新的篇章。

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