淺談根頓群培的認識觀

摘要：本文以馬克思主義哲學的角度，主要以根頓群培的《龍樹<中論>奧義疏》中所提到的藏族應成中觀認識論哲學思想為主，進行分析了藏族著名哲學家--根頓群培大師的物質世界的認識觀與觀念世界的認識觀。

關鍵詞：認識論 中觀 物質世界 觀念世界 真諦 假諦

在繼承原有研究結論的基礎上，進一步對根敦群培獨具特色的哲學觀點和用邏輯學的角度分析《龍樹<中論>奧義疏》的哲學思想進行分析和闡述。對于根頓群培培在《龍樹<中論>奧義疏》中的邏輯思維方式的分析和研究方面的文章，筆者還沒有在中國學術刊物上見到，只是在一些學者的講話中略有所聞，毫無疑問的是根敦群培在近現代國內乃至世界領域都是個有爭議性的代表人物。目前學術界對他研究方面的著述頗多。但其深度和廣度還遠遠不夠。

一、物質世界的認識觀

《龍樹＜中論＞奧義疏》是藏族學術大師根頓群培的哲學代表作，他通過對《中論》的注疏闡述自己的哲學觀。研究根敦群培，不可能回避這部作品。但筆者沒有對這部作品面世后引起的論戰和當作批判的靶子，它的學術價值和社會影響等問題進行過多的評價。而是把根頓群培作為思想家來看待，通過閱讀和研究根頓群培的作品，感受到了其智慧的思想、非凡的人生歷程和高深的學術造詣。本項目的主要內容是根頓群培的《龍樹＜中論＞奧義疏》中具有藏族特性的因明； 即有分別與無分別之心. 量與非量， 對鏡與有鏡. 二諦．二種遮（非遮與無遮）等來論證名言不成的觀點為主，根頓群培對藏族哲學思想進行了評析。

其次，根頓群培獨一無二的思維方式是筆者通過閱讀和研究《龍樹＜中論＞奧義疏》。從馬克思主義理論的角度來講，根頓群培的思想帶有濃厚的可知論色彩，有的學者認為根頓群培學術研究的指導思想是人文主義和樸素的唯物主義，而不是辯證唯物主義和歷史唯物主義。但筆者認為，根頓群培系統地闡明了自己的哲學思想和佛教觀，認為一切\"是\"、\"非\"、\"有\"、\"無\"的最終決定根源不是佛，而是自己的心，根頓群培在他的《龍樹＜中論＞奧義疏》中他說：“如果我們認為自己所信奉的‘是非’，只是一個沒有任何根據和理由的空泛之理，只有遵循佛陀的言教，才不會誤入歧途的話，那么，誰有證明佛陀是真實不欺的呢？如果說龍樹菩薩及印度的大德成就者們證明了佛陀的真實性的話，又是誰證明了龍樹菩薩的真實性了呢？，如果說是宗喀巴大師證明的話，那么又有能夠了解宗喀巴大師呢？”根頓群培說：實際上，這種方法就像老鼠證明獅子的兇殘；牦牛又證明老虎的威嚴；狗證明牦牛的強壯；貓證明狗的兇殘；爬蟲證明貓的狡猾；是一樣的道理。到了最后，所有的證明者，只是一條爬蟲而已。”哲學基本路線筆者說是可知的，認為思想的境界可以由心來實現。人的行為可以由心來作主，雖然不受自然，社會的影響和支配不可能的。但他既不是樸素的唯物主義者，也不是辯證唯物主義和歷史唯物主義者。而是一個唯心路線貫徹始終的唯心主義者。所以，根敦群培在《龍樹＜中論＞奧義疏》中他對藏族中觀哲學的最終決定根源不是佛，而是自己的心，因為在物質世界的認識都是我們的心來確定的。多識教授在《藏傳佛教認識論》一書中說：“科學面對的是自然物質世界，科學在自然物質世界的研究上，取得了十分輝煌成就，雖然科學也在心理學等方面對人的精神心里活動進行研究，但他們把只適合于有形的物質研究的實驗方法，應用到研究無形的精神活動領域，由于存在的多樣性和研究方面的單一性，所以造成了一些無法解決的矛盾。因此進展甚慢，成效甚微。”根頓群培也認為雖然在物質世界的認識上取得了十分輝煌成就，但存在的多樣性研究方面只能應用無形的精神心里活動來進行研究，才能會取得十分輝煌成就。

二、觀念世界的認識觀

在根頓群培的《龍樹＜中論＞奧義疏》中他對中觀哲學研究的基本路線筆者說是可知的，認為思想的境界可以由遍知來實現。人的行為可以由精神來作主，雖然不受自然，社會的影響和支配是不可能的。但整個世界的認識是可知的。

雖然根頓群培在《龍樹＜中論＞奧義疏》中他對物質世界的真理稱為假諦，觀念世界的真理稱為真諦。物質世界的事物都是虛假的、不真實的、相對的，假諦具有不確定性、主觀性、相對性，在根本上盡是錯謬;物質世界沒有絕對真理。但在物質世界，根敦群培并沒有陷入不可知論。他認為觀念世界的事物則是真實的、絕對的，真諦則是宇宙的唯一真理，通達真諦則是人生的唯一最高目標，也是人生意義之所在。所以這種真實和絕對就是一種真是的存在，在根本意義上是至高無上的，所以，在觀念世界，根敦群培就陷入了可知論。多識教授在《藏傳佛教認識論》一書中說：“佛教反對不可知論，認為一切事物及一切事物的性質是可以認識，可以把握的。因此，才有遍知者和追求遍知者的可行性思想理論。但對具體的人類來說，認識是有限的，在認識面前，始終有很多未知領域和未知數。”所以，最終，在物質世界以外的觀念世界， 根頓群培都進入了可知論。但根敦群培也認為在物質世界，人的六根無法認識到事物的真實相狀，物質世界不存在統一的真理標準，假諦是顛倒的認識，人的認識能力不能超出感覺經驗或現象的范圍，不能認識事物的本質及發展規律。哲學史上的不可知論與根頓群培的假諦觀倒是具有極大的相似性。不同的是， 根頓群培的假諦觀表面上陷入了不可知論，所以，在當今學術界很多哲學家認為是不可知論。 還有獨特的真諦觀也雖然從表面上陷入了不可知論，但并不是徹底的不可知論。

參考文獻：

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[2]多識教授著．藏傳佛教認識論[M]．甘肅：民族出版社，2010年

[3]杜永彬著．二十世紀西藏奇僧[M]．中國藏學出版社 2000年

[4]周國平著．尼采：在世紀的轉折點上[M]．上海人民出版社出版 1986年

[5]陳志堅著．哲學簡史（歐洲卷）[M]．線裝書局2006年