馬克思主義實(shí)踐觀下的裝飾藝術(shù)發(fā)展歷程

摘 要：馬克思主義實(shí)踐觀是我們認(rèn)識世界改造世界的重要理論依據(jù)。它要求我們想問題辦事情要堅(jiān)持實(shí)踐的原則。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中恰好秉承實(shí)踐觀的理念，本文將“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來，分析各個時期的裝飾藝術(shù)發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；實(shí)踐觀；裝飾藝術(shù)；發(fā)展

中圖分類號：J525-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4117（2011）08-0131-01

引言：裝飾藝術(shù)是依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，并使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展，裝飾的范圍在不斷的更新、延展，裝飾與人們生活的關(guān)系也日趨密切。無論在建筑、室內(nèi)外環(huán)境、服飾以及生活用品等幾乎一切工藝領(lǐng)域均與裝飾藝術(shù)有關(guān)。而我們能夠正確地把握中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，把生活與實(shí)踐相互聯(lián)系，這對于我們充分認(rèn)識和科學(xué)把握中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向，都具有極大的啟迪和指導(dǎo)意義。

一、裝飾藝術(shù)的形成來源于實(shí)踐

裝飾藝術(shù)是人類發(fā)展史中的藝術(shù)形態(tài)之一，也是人類社會最普遍的藝術(shù)形式。它是人類為生存而進(jìn)行的創(chuàng)造性造物活動，所以它不是一種純藝術(shù)現(xiàn)象。而裝飾藝術(shù)是最能夠表現(xiàn)出人類發(fā)展中每個時期的文化與藝術(shù)水平。同時，裝飾是一種具有含義的藝術(shù)，而不僅僅局限于審美的形式。它包含著特定的社會感情和文化意識。它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，人們是自己觀念、思想等等的生產(chǎn)者，意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，從事現(xiàn)實(shí)活動的人們總是受著自己生產(chǎn)力制約的。

在石器時代，人類為了生存通過動手實(shí)踐將石頭加工，改變自然物的原本屬性，創(chuàng)制出滿足于生活需要的工具器皿，這種創(chuàng)造活動便具有了一定的文化屬性。在滿足實(shí)際生活需要的基礎(chǔ)上，添加形式美得規(guī)律，原始意義上的裝飾藝術(shù)就開始了“萌芽期”； 新石器時代以兩河流域?yàn)橹行模_始了中國裝飾藝術(shù)的起步階段，為其發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和方向，我們稱之為“成形期”；在先秦哲學(xué)思想的影響下，從夏商周一直到春秋戰(zhàn)國時期，裝飾思想逐步建立并完善起來，使其走向“成熟期”。

二、在實(shí)踐指導(dǎo)下裝飾藝術(shù)在各個時期的發(fā)展

馬克思主義歷史唯物論中，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最直接動力，并帶動著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑的發(fā)展。裝飾藝術(shù)在特定的歷史背景下，其文化意識的表達(dá)方式就是物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)的統(tǒng)一，而生產(chǎn)力對其影響是最直接有力的。

在遠(yuǎn)古時代，受當(dāng)時的生產(chǎn)力低下，人類的思維水平以及知識的掌握貧瘠所限制，人們建造茅屋只為遮擋風(fēng)雨，制作裝飾也只是為求神靈保佑，就實(shí)用性而言，所有的行為活動只是需要考慮功能性，所以兩者是沒有區(qū)別的。而后的社會，由于人類在思維、技術(shù)等方面越來越發(fā)達(dá)，一些細(xì)分的藝術(shù)學(xué)科自然而然的越分越細(xì)。在奴隸社會與封建社會時期，華麗的裝飾、貴重的材料、精致的工藝、細(xì)膩的圖案都是這一時期裝飾藝術(shù)的主要特征。它主要是為帝王、權(quán)貴和宗教服務(wù)的。比如湖南馬王堆出土的漆耳杯套盒，以黑漆髹飾表面后繪以朱、黃等色彩，周身以渦卷紋、點(diǎn)紋、草葉文等紋飾繪制，線條均勻流暢，是實(shí)用與美觀相統(tǒng)一的范例。由此我們可以看出漢代、崇尚的古樸，簡約之風(fēng)，以及其裝飾圖案的樸素、沉穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)了身份的象征，受到了統(tǒng)治階級的喜愛與推崇。

20世紀(jì)初，工業(yè)化發(fā)展迅速，裝飾與機(jī)械生產(chǎn)的要求之間的矛盾激化，大多數(shù)的產(chǎn)品只追求標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)，忽視了裝飾美感，導(dǎo)致最終產(chǎn)品造型粗糙。所以設(shè)計(jì)師們都竭力探索另外一種符合現(xiàn)代生活特征的裝飾形式。他們主張藝術(shù)家走入生活，將藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造為大眾理解和接受的作品，試圖探索出一種能夠符合工業(yè)生產(chǎn)的新藝術(shù)形式。

隨著時代的發(fā)展，科技的不斷提高，現(xiàn)代文明發(fā)展到今天，人們的思想和技藝都發(fā)生了巨大的改變，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義和手段都發(fā)生了顯著變化，設(shè)計(jì)師在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域里不斷加入形式美法則和構(gòu)成原理，加上新材料、新技術(shù)、新工藝的不斷革新，裝飾藝術(shù)已經(jīng)運(yùn)用到了更多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以及現(xiàn)代繪畫等，力求在空間、材料上創(chuàng)造出新的美的裝飾造型。

三、通過實(shí)踐確立現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的風(fēng)格

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的最后一條中強(qiáng)調(diào)，問題不在解釋世界，而要在人的實(shí)踐活動中去改造世界。說明馬克思主義實(shí)踐觀的最終目標(biāo)在于改變世界，較于之前的只為少數(shù)人服務(wù)的裝飾藝術(shù)來說，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)也早已經(jīng)走向大眾生活，為大眾所服務(wù)，其最終目標(biāo)是成為人生活中的藝術(shù)，為滿足人衣、食、住、用、行的需求而進(jìn)行的藝術(shù)。

通過古往今來的多種裝飾藝術(shù)形式的引導(dǎo)，人們的審美與生活情趣也發(fā)生了變化，不再回避精神和物質(zhì)上的矛盾性，提出新的美學(xué)思想。使設(shè)計(jì)打破地域、傳統(tǒng)等諸多局限，使裝飾藝術(shù)充滿了活力與變化。豐富多彩的裝飾藝術(shù)為人們的生活增加了更多的情趣，也適應(yīng)了不同層次人群的審美要求。裝飾藝術(shù)的發(fā)展趨勢按照時代文化背景，形成多元化、大眾化的裝飾藝術(shù)是必然趨勢。

可以說現(xiàn)代裝飾藝術(shù)是新時代的產(chǎn)物，是隨著歲月的層層洗禮與生活、社會一起改變發(fā)展的。現(xiàn)代裝飾是生活與技藝的結(jié)合，不僅運(yùn)用于其他的藝術(shù)，在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和服務(wù)與大眾上，更是有著自己的優(yōu)勢。

結(jié)束語：社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人的認(rèn)識的深度和廣度需要實(shí)踐的不斷深入，作為科學(xué)的實(shí)踐觀，馬克思的實(shí)踐觀具有巨大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，也具有巨大的指導(dǎo)作用。馬克思主義實(shí)踐觀在裝飾藝術(shù)的發(fā)展中也越來越彰顯它的科學(xué)要義。因此我們應(yīng)該加以繼承和發(fā)展，將裝飾藝術(shù)作為裝飾美好的生活方式的重要手段，讓人們走向藝術(shù)化的、充滿詩意的生活。

作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1979.

[2]王受之.世間現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京:中國青年出版社，2002.

[3]曹林.裝飾藝術(shù)源流[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2006.