中西方休閑理念異同

摘 要：隨著生活水平的提高，加上閑暇時間的增多，物質(zhì)需求的提高，人們關(guān)于休閑意識和思想觀念慢慢開始了新的轉(zhuǎn)變，逐漸追求高品質(zhì)、高質(zhì)量的休閑生活。其活動的意義不僅在于使得人們從現(xiàn)實(shí)緊張的生活工作中得到短暫的舒緩，更重要的是調(diào)整精神狀態(tài)及其升華，本文采用比較分析法，對中西方在休閑研究的起源及國內(nèi)外休閑理念的異同進(jìn)行了初步的探討，為中國休閑實(shí)踐的發(fā)展奠定了一些認(rèn)識基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：休閑認(rèn)識；中國；西方；比較

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）12-0387-01

一、“休閑”的概念

近年來，國內(nèi)外對“休閑”活動的研究有了很大的進(jìn)展，但要明確的給出什么是“休閑”，給其下一個確切的定義，仍然沒有達(dá)成共識，因?yàn)椴煌I(lǐng)域的學(xué)者對休閑的概念有不同的認(rèn)識。杰弗瑞·戈比對休閑的定義是：“休閑，是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行為，并為信仰提供一個基礎(chǔ)”。A.J.Veal教授在他的文章中對于“休閑和娛樂的定義”做出了比較有影響力的27種定義，克里斯多弗·艾丁頓博士把這些定義總結(jié)為自由時間、心靈狀態(tài)、活動、社會階層的象征、行動、整體觀、反功利[1]。“休閑”并不是中國衍生出的詞語，是從西方國家的“l(fā)eisure”翻譯過來的，在現(xiàn)代漢語詞典中解釋為“余暇中的休息和娛樂”，是英語中“l(fā)eisure”比較接近的解釋。現(xiàn)代的“休閑”是一個含義非常廣泛的概念：“休閑”主要是從時間的范疇來認(rèn)識的，是指“閑暇時間”或者是“自由時間”，即當(dāng)正常的工作、學(xué)習(xí)、生活事務(wù)、睡眠和其他基本生活需求得到滿足以后，可以自由支配使用的時間，不僅局限于休假期間；從活動意義上看，它是指滿足個人愛好和興趣的活動，不僅局限于旅游活動；從存在方式意義上看，它是指一種社會性的生活方式，不僅局限于消費(fèi)行為。

二、中西方理念的異同

（一）總結(jié)國內(nèi)外對于休閑認(rèn)識的比較，西方主要從以下幾個領(lǐng)域來認(rèn)識休閑的：以情感的方式定義休閑；把休閑娛樂的產(chǎn)物當(dāng)作必要元素；以時間碎片的形式來看待休閑；揭示社會和休閑的關(guān)系；把休閑娛樂看作是一種表現(xiàn)的手段和方法[2]。他們認(rèn)為每一位休閑活動的參與者會用這五個領(lǐng)域中的其中一種或者幾種來構(gòu)造他們自己參與休閑的心理，并且這五個心理狀態(tài)沒有什么對錯之分，都是符合其心理需求的。目前中國關(guān)于休閑的體驗(yàn)確定在六個方面：為追求自由感、在休閑中的到精神上的享受、參與活動甚至挑戰(zhàn)自我的一種心理上的體驗(yàn)；智力上得到挑戰(zhàn)及獲取知識的教育性的體驗(yàn)；與他人建立良好的社交關(guān)系的體驗(yàn)；為了從生活工作壓力及疲勞中解脫出來的放松性體驗(yàn)；追求健康、健美、體重控制等方面的生理性的體驗(yàn)；欣賞優(yōu)秀作品及自然景色的審美性體驗(yàn)。中華民族深受大陸文明，造就東方民族崇尚和平、修身、悠閑、養(yǎng)性，休閑活動及其理念主“靜”重“養(yǎng)”，“健”中求“壽”，靜中求動，重點(diǎn)放在內(nèi)心的放松和精神上的休息，意在追求心靈上的慰藉，特別是強(qiáng)調(diào)自我反省、內(nèi)心和平。常見的休閑活動有打拳、下棋、種花等等；而西方民族深受古代社會意識的影響，信奉“斗爭是萬物之父，戰(zhàn)爭是萬物之舟”的理念，以及“生命在于運(yùn)動”的名言[3]，崇尚進(jìn)取、爭斗、冒險及挑戰(zhàn)自我，休閑活動及其理念主“動”重“暢”，于“健”中求“泄”和“娛”。其休閑活動及理念著重于動中求靜，活動的選擇上傾向于急速和激烈活動，如拳擊、摔跤、水球等，以及跳傘、蹦極、登山等刺激性運(yùn)動，重點(diǎn)是向外張揚(yáng)人的個性，追求感官刺激，更為甚者是以生命為賭注的，這對于傳統(tǒng)思想根深蒂固的中國人來說是可望不可及的。

（二）中國古人認(rèn)為，快樂可以作為一種簡單的生活方式，或者是人生所追求的一種最高生活及精神境界。西方人的快樂觀與中國人表現(xiàn)基本一致，就是在休閑中強(qiáng)調(diào)娛樂。托馬斯·古德爾在談到中西方關(guān)于休閑的認(rèn)識上說：雖說中國人休閑理念以“靜”為主，而西方人以“動”為主，這并不能因此否認(rèn)中西方對休閑之境界追求的一致性，都是為了娛樂自我、放松自我、陶冶自我；在現(xiàn)代社會中，西方人能欣賞李白與杜甫的詩，并產(chǎn)生共鳴，中國人也能欣賞亞里士多德的《倫理學(xué)》與《形而上學(xué)》等[3]。這些都在一定程度上說明中西方的休閑理念并不是大相徑庭，隨著時代的推移，雙方的理念會相互融合、滲透。2000年休閑研究譯叢《人類思想中的休閑》、《你生命中的休閑》、《女性休閑》、《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》、《走向自由—休閑社會學(xué)新論》的出版，標(biāo)志著西方休閑科學(xué)正式傳入中國[4]。雖然國內(nèi)對休閑的研究已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，但與西方國家有很大的差距，所以，要不斷的向西方靠攏，轉(zhuǎn)變思想形態(tài)，汲取對國內(nèi)可行的發(fā)展思路，用正確的態(tài)度看待其優(yōu)劣，及對于兩種不同的休閑文化的交流現(xiàn)象，要采取積極地態(tài)度，并且要適當(dāng)?shù)暮霌P(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這樣才能使其更好、更快的發(fā)展。

結(jié)束語：現(xiàn)代生活中休閑已成為重要特征之一，近千年的休閑思想在新時代的要求下不斷地變遷，以適應(yīng)人們的需要，休閑作為人們的重要活動之一，將在社會進(jìn)步的進(jìn)程中始終扮演著非常重要的角色。對中西方休閑理念的研究，為未來中西方休閑意識的互補(bǔ)和融合提供了條件和空間。人們物質(zhì)上的滿足逐步將讓位于精神生活的充實(shí)。我們所要做的是既要學(xué)習(xí)和借鑒西方國家對休閑的研究成果，又要充分尊重我國的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)，讓休閑成為具有中國傳統(tǒng)特色但又不乏現(xiàn)代韻味的大眾活動。

作者單位：四川大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院

作者簡介：張敏（1986年— ），女，四川大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，研究方向：旅游開發(fā)與規(guī)劃。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋瑞.從混同到滲透、結(jié)合:現(xiàn)代社會的休閑與旅游[J].旅游學(xué)刊.2006，9.

[2]趙瑜，馬麗.關(guān)于中西方國家對休閑體育認(rèn)識之比較研究—以中美為例[J].才智.2009，1.

[3]馬惠娣.人類文化思想史中的休閑—?dú)v史、文化、哲學(xué)的視角[J].自然辯證法研究.2003，19，1:56-65.

[4]韓丁.中西休閑認(rèn)識的演變與交融[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報.2008，2.