追溯現象學的“視域”概念

摘 要：我們知道，胡塞爾現象學的核心是意向性問題。根據他的意向性理論，意識生活的基本特征就在于意指對象的意義。但是，在意向體驗中現時的被意指的那個“現象”永遠不會完全孤立地和封閉地、完全不確定地和未知地被經驗，而是作為某個處在聯系之中的東西，作為某個在視域之中和出自視域的東西而被經驗到。意向對象的構造同時伴隨著視域的構造。所以，對“視域”的研究將對現象學的意向性及對象構造等問題具有重要意義。

關鍵詞：胡塞爾；現象學；視域；世界視域

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）12-0362-01

一、研究的源起

伽達默爾認為，“視域”概念首先由尼采和胡塞爾作為哲學概念來運用的，是胡塞爾理論中核心的也是最具獨創性的部分，也是胡塞爾現象學思想的中心范疇之一。對于“視域”給予正確的理解是理解胡塞爾后期哲學思想的重要前提，也是理解意向性的重要方面。1917-1921年間，胡塞爾開始區分靜態的（static）和發生性的（genetic）現象學。靜態現象學的特點是描述意向性的結構，說明行為和對象之間的關系。這種研究的對象必須是靜態的，因為對象和意向結構的類型都被當做是已經可用的。但胡塞爾認識到，對象和意向性結構本身都是有起源和歷史的。這也正是發生現象學要揭示的，即意向性的主動構成之前的那個構成階段。在這個階段，對象性、意向對象等問題還未出現，一切綜合與構成都在原發的時間視域和聯想視域中發生。倪梁康先生在《現象學及其效應》（P259）中指出：“沒有”視域，“胡塞爾的發生現象學的觀念是無法想象的。”幽州臺上，陳子昂曾留下一首千古名篇：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”這悠悠的天地，不就是人目之所見，心之所見的視域嗎？而面對這樣的視域，人為什么會禁不住留下熱淚？在這天地之間，我們現時的人，又能有何作為呢？

二、現象學“視域”概念的界定

對于“視域”（Horizont）概念，胡塞爾曾說：“每一個世間的給予都是在地平線（Horizont）的情況中的給予，在地平線中包含著更廣闊的地平線，最后，作為世間給予的東西的每一個東西，本身都帶有世界的地平線，并且只是因此才被意識為世間。”可見，“視域”與世界中的對象之間有著密不可分的聯系。可以說，對象所處的世界本身就是“視域”。而沒有“視域”，也就沒有對象。所以，“視域”概念必定與對象在意識中的構造有關。對于對象來說，它永遠不會完全孤立地和封閉地、完全不確定地和未知地被經驗，而必定處在聯系之中，作為某個在環境之中和出自環境的東西而被經驗到。而這個對象所依存的環境，即是“視域”。意識的構造本身必然具有其“視域”，它是作為意識經驗到對象時的隱含背景而呈現出來的。所謂“視域”，就是對象在被給予人的意識中作為對象背景的一種特殊的意識。它是一種特殊的意識，從意識行為看，它是一種背景意識，而它同樣也在共現意識、潛能性意識的標題下受到探討。對作為觀察者的自我來說，“視域”意味著自我對于可能對象的不關注。而對于對象來說，“視域”意味著可能對象對自我而言的非課題狀態。“視域”概念在胡塞爾那里的最重要意義首先在于，它說明了在意識中單個對象與作為這些對象之總和的世界之間的過渡關系，說明了具體、充實的視域與抽象、空乏的視域之間的過渡關系。

三、現象學“視域”概念的效應

（一）海德格爾的存在境遇。胡塞爾的視域理論是具有開放性的理論，每一個視域不僅于自身中包含著指引，而且超出自身之外還指引著其他視域。所以，它們全部共屬于某個無所不包的指引聯系。這就是世界，我們的普遍境視域。海德格爾認為，看起來胡塞爾的視域是向無限廣闊的時空開放的，但實際上又是非常空泛的。胡塞爾的視域理論仍然是停留在認識論中，只是把世界視為一種圖像，在意向性之外，對象并不是自在存在的：“僅就存在者被具有表象和制造作用的人擺置而言，存在者才是存在著的。”海德格爾認為，視域概念在胡塞爾的現象學中是圖像化的，沒有展開。這種視域并不充分和飽滿，遺失了很多東西。在海德格爾的哲學中，視域就不僅僅是認識論上的視域了，而成為了存在的視域，不再是平面的，而是立體的，存在性的。

（二）伽達默爾的“視域融合”。胡塞爾認為，在時間維度上，過去、將來的經驗要獲得自身的意義，必須得到當下化才可能。一個非現實的時間，比如過去、未來等，要獲得其意義，就要顯現在當下的時間維度中。胡塞爾的視域概念有其狹隘性，他的視域沒有歷史。伽達默爾看到了胡塞爾現象學中的這個局限性，他認為視域本身就意味著我們不應該局限于眼前當下直觀到的視域，以直接直觀作為意識的中心是狹隘的。“具有視域，就意味著，不局限于近在眼前的東西，而能夠超出這種東西向外去觀看。”因此，他認為必須走出胡塞爾的視域概念的狹隘性，看到更廣闊的東西。而這個更廣闊的視域就是歷史，就是真正的，過去的視域。這也就要求要承認“前見”的合理性。“前見”是在特定的歷史文化下形成的，受到了當時情境的影響而擁有著歷史的烙印。歷史并不依附于現在，它擁有自己相對獨立的視域。

（三）德里達的不在場的視域。胡塞爾認為認識的合法性來源于原初被給予的東西，過去和未來的時間維度，只有被意識當下化之后才能獲得其意義。只有直觀在場才可能自明顯現出來。在場是意義、真理、觀念和價值的源泉。觀念即是一種非時間的持續在場。德里達認為，這種在場的意識使胡塞爾的思想存在著深刻的矛盾。德里達就是從批判胡塞爾的在場形而上學開始的，他將視域從在場擴展到了不在場。在德里達的《胡塞爾論幾何學的起源》一書中，他認為胡塞爾仍然堅持一種形而上學，就是把存在的意義局限在在場之中。

作者單位：劉華鑫 河北省委黨校

王洪臣 西北師范大學

趙捷 西北師范大學

作者簡介：劉華鑫（1984- ），男，河北保定人，保定市委組織部公務員管理處，河北省委黨校在職研究生；王洪臣（1982- ），男，山東濟寧人，北京市維事信息科技有限公司，西北師范大學碩士研究生；趙捷（1985- ），男，河北石家莊人，石家莊學院 繼續教育中心，西北師范大學碩士研究生。

參考文獻：

[1]倪梁康.胡塞爾現象學概念通釋[M].北京:三聯書店出版社，2007，2.Q