淺析亞里士多德關(guān)于分配的公正思想

摘 要：本文分析了亞里士多德關(guān)于分配公正的內(nèi)涵和成比例與中庸原則，分配的公正就是成比例的分配，是平等的人享有平等的份額，不平等的人享有不平等的份額，這就是分配的公正，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)分配的公正提供了指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；分配；公正；分配的公正；平等

中圖分類號(hào)：F046.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2011）12-0386-01

一、分配公正的內(nèi)涵

（一）一般解釋。在漢語(yǔ)里，公正即正義的道理，作為道德范疇，與“正義”同義，主要指符合一定社會(huì)道德規(guī)范的行為。人們的行為是否符合歷史發(fā)展規(guī)律和最大多數(shù)人民的根本利益，是判斷人們行為是否符合公正的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

（二）亞里士多德關(guān)于分配公正的內(nèi)涵。公正作為最根本的社會(huì)美德之一，也成為分配領(lǐng)域的核心倫理價(jià)值。“分配公正”概念最早由古希臘哲學(xué)家亞里士多德明確地提出，與“矯正公正”一同成為公正的兩個(gè)基本問(wèn)題。亞里士多德繼承了蘇格拉底、柏拉圖的合法即公正的思想，認(rèn)為合法當(dāng)然是公正，“我們把違法的人和貪得的、不平等的人，稱為不公正的。所以顯然，我們是把守法的、公平的人稱為公正的。”

二、亞里士多德關(guān)于分配公正的原則

亞里士多德認(rèn)為，在分配過(guò)程中，有一種情形會(huì)導(dǎo)致分配的不公正，那就是對(duì)于自愿的違反。對(duì)這種情況，就必須從獲利者的手中取出與受害者損失相等的部分補(bǔ)償，補(bǔ)償后者的原則是基于比例的平等。一個(gè)人的多占必將導(dǎo)致另一部分人的少有，這種狀態(tài)會(huì)使城邦無(wú)法達(dá)到它的目標(biāo)——為所有公民帶來(lái)幸福。只有大家平等相待，才能維護(hù)城邦的整體利益，因此，必須使公民所得達(dá)于公平。基于此，提出兩個(gè)分配公正的原則。

（一）按配得分配的原則。按配得分配原則，也就是亞里士多德說(shuō)的成比例原則，“公正在于成比例”，亞里士多德認(rèn)為，與公正相關(guān)的平等與不平等，不是兩個(gè)人的能力包括財(cái)富和地位與貢獻(xiàn)上的相等或不等，也不是他們各自占有或得到的份額的相等或不等，而是就兩個(gè)人的能力、貢獻(xiàn)的比例與他們所得到的分配份額的比例之間的相等或不等的關(guān)系。成比例的分配關(guān)系包含了兩方面，一是兩個(gè)同等的人同他們的兩份份額的關(guān)系，二是兩個(gè)不同等的人同他們的兩份份額的關(guān)系。前一種關(guān)系就是：兩個(gè)人的比例是一比一，所占份額也是一比一，這就是平等，不是這樣，就是不平等；后一種關(guān)系就是：兩個(gè)人的比例是一比二，雖然兩個(gè)人地位不相等，但兩人所占份額也是一比二，就是平等，若不是這樣，就是不平等。在亞氏看來(lái)，兩種方法中，只有基于比例的平等才是公正的。因?yàn)獒槍?duì)每一個(gè)人的個(gè)別需求、能力、貢獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行分配，才算公平合理，分配公正就是給予平等者平等的分配，給予不平等者不平等的分配。也就是說(shuō)，分配是因人而異，根據(jù)人的價(jià)值即考慮公民的血統(tǒng)、財(cái)富地位、品質(zhì)、才能等各種因素。也就是假設(shè)A和B做生意，A投資一萬(wàn)，B投資五萬(wàn)，過(guò)后除本金外增值六萬(wàn)，AB是父子或夫妻，如何分配才可以稱得上合乎亞里士多德的“公正”？按照亞里士多德的比例平等，有兩種分配方式，B如果是A的父親，A一萬(wàn)，B五萬(wàn)，因?yàn)楦概c子地位不平等，不平等的前提決定了差異的平等，差異的平等也是一種公正；如果AB是夫妻，就一人三萬(wàn)，丈夫和妻子對(duì)家庭中的作用是同等的。這就是亞里士多德稱之為比例的平等。

（二）中庸之道原則。亞里士多德認(rèn)為，中庸就是美德，公正的目的就是使人變得善良。在他看來(lái)，公正行為處于做不公正事情和受不公正待遇之間。一方面過(guò)多，另一方面是過(guò)少。公正則是某種適度，而不公正則是兩個(gè)極端。“因?yàn)椋魏未嬖谥^(guò)多過(guò)少的行為中也就存在著適度。”不公正包含著不平等，公正就包含著平等，平等是在不平等與不平等之間的一個(gè)適度，公正就是適度的、平等的，“作為適度，它涉及兩個(gè)極端（過(guò)多或過(guò)少）；作為平等，它涉及兩份事物；作為公正，它涉及某些特定的人。”所以，分配的公正至少包含四個(gè)比例項(xiàng)，切是不連續(xù)的比例，“前兩項(xiàng)的比率與后兩項(xiàng)的相同。因?yàn)閮蓚€(gè)人之比與兩份物之比要相同。第一、二項(xiàng)之比是多少，第三、四項(xiàng)之比就是多少。”所以平等的人分享平等的份額，不平等的人分享不平等的份額，這才是分配的公正。

三、對(duì)亞里士多德關(guān)于分配公正的評(píng)價(jià)

亞里士多德對(duì)分配公正的規(guī)定是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的，在他那里，“公正”實(shí)際上就是人類社會(huì)的種種美德，就是善，就是城邦的安定和人類的幸福，分配的公正旨在給予不同的人以不同的待遇，倘若兩人不平等，那么他們?cè)谝笊鐣?huì)財(cái)富、政治權(quán)利及個(gè)人名譽(yù)方面就不能平起平坐，不分彼此。這明顯體現(xiàn)了亞里士多德作為奴隸主思想家堅(jiān)決維護(hù)奴隸制度的企圖。亞里士多德則從三個(gè)方面加以闡述：1、必須有一個(gè)體現(xiàn)公共利益的優(yōu)良政體。2、必須具有權(quán)力制衡的機(jī)制。3、必須實(shí)行法治。亞里士多德認(rèn)為，法治優(yōu)于人治，人在本性上包含著獸性的成份，如果把國(guó)家交給一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，“這就在政治中混入了獸性的因素”，就難以體現(xiàn)并保障公共利益。而法律是沒(méi)有感情偏私的理智的權(quán)衡，它是集中了眾人的智慧而制定出來(lái)的通則，因而，亞里士多德認(rèn)為，一切政務(wù)必須“以整部法律為依歸”，這樣才能謀求一個(gè)城邦的長(zhǎng)治久安和全體公民的長(zhǎng)久利益。

四、對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)對(duì)于不同道德價(jià)值的追求，分配公正在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)中，具有著不同的倫理意義。公正的分配是人們努力追求的目標(biāo)，因?yàn)橹挥蟹峙涞墓裕拍鼙ＷC社會(huì)的公正與和諧發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要保障。亞里士多德關(guān)于分配公正理論的論述，有很多真知灼見(jiàn)，對(duì)于我們今天建立公正理論分配體系，處理好社會(huì)分配公正問(wèn)題，從而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有很重要的意義。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬列教學(xué)部

作者簡(jiǎn)介：張立英（1984— ），女，河北邢臺(tái)人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)倫理學(xué)，哲學(xué)碩士，研究方向：公共倫理；劉金堯（1985— ），男，河北邢臺(tái)人，核工業(yè)航測(cè)遙感中心，河北石家莊。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德，廖申白譯注.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，2003.