淺析善與正義

摘 要：德國18世紀末浪漫主義運動的先驅(qū)施萊格爾曾說：“一個人，天生不是一個柏拉圖主義者，就是一個亞里士多德主義者”。“善”作為整個西方思想史中最基本的概念之一，亞里士多德對其的研究對后世影響巨大。亞里士多德的“善”有著極其豐富的內(nèi)涵，雖然從古希臘到近現(xiàn)代，“善”的觀念已經(jīng)發(fā)生了許多變化，但是對亞里士多德關(guān)于“善”的研究仍有著重要的借鑒意義。而“正義”則是亞里士多德眾多思想中的一朵奇葩，亞里士多德的正義學(xué)說在理論的系統(tǒng)性和深刻程度上，是古希臘思想家中他人所不能比擬的。本文通過對亞里士多德關(guān)于“善”、“正義”、及二者結(jié)合進行討論，淺析善與正義二者之間的關(guān)系，旨在對善及正義能有更深入的理解，對研究亞里士多德的思想具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：善；正義

中圖分類號：D0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）12-0022-02

一本法學(xué)著作中曾提到過，“人的每一次實踐與選擇，都是以善為目標的。”可見，研究“善”對于我們的理論與實踐都起著積極的作用。而正義和善又有著千絲萬縷的聯(lián)系，通過正義來認識“善”，對于我們深入的認識善和正義起了關(guān)鍵性的作用。所以，正確把握善和正義之間的關(guān)系是極其必要的。

一、亞里士多德之“善”觀

何謂善？亞里士多德曾這樣闡釋過：“活動和技藝中的善究竟是什么？可能就是人們在做任何事情時所追求的那樣?xùn)|西，在醫(yī)學(xué)中它就是健康，在戰(zhàn)爭學(xué)中它就是勝利，在建筑學(xué)中它就是一座房屋，在其它的活動中，它就是其它的某種東西，在每一次的活動和選擇中，它就是那個目標，其他的任何行為就是為它而做的。因此，如果所有的行為都只有一個目標，那這個目標就是那個可以實行的善，如果有幾個目標，這些目標就是可以實行的善”。亞里士多德進一步分析到，“如果有某些完善的目標，其中最完善的那個東西就是我們所要追求的”。在一系列論證之后，亞里士多德說：“人的善是一種靈魂符合德性的活動，假若不止一種德性，就是那符合最好最完善的德性的活動，然而還要加入‘一生’中”。按照亞里士多德的分類，可以把善分為三類：“某些被人們稱做外在的善，其次是被人們稱為靈魂的善，最后就是人們理解的身體的善”。在亞里士多德看來靈魂的善是最值得追求的，真正的善是做合乎德性的活動，按照德性生活。因為“快樂是靈魂的習(xí)慣，正義的行為賦予愛正義者快樂，符合德性的行為賦予愛德性者快樂”。“然而最求高尚的人以本性上能讓人愉悅的事情做為快樂”，而“符合于德性的東西就是這樣的東西”。從而我們可以看出，在亞里士多德看來善就是過有德性的生活，只有過合乎“德性的生活”，才能得到幸福和快樂。

由于善的生活是“難得的、值得稱贊的、高貴的”，而按照德性生活可以給人們帶來性靈的平靜和安穩(wěn)。那么，選擇過善的生活就將渺小的自己和這個茫茫宇宙中的某種秩序聯(lián)系在了一起，我的存在也就具有了意義。在我看來，過一種德性的生活也是值得追求的。

二、亞里士多德之“正義”觀

正義是一個古老而又平常的詞匯，正義是一種象征和理想。正義，是同公正所表達的意思大概一樣，都是人們所追求的一種理想境界。從倫理學(xué)的意義上講，正義要求人們得其所有，滿足他們合理公正的需要和要求；在政治和經(jīng)濟上，正義是指與社會發(fā)展的理想相吻合、能夠保證人們的合理需求和利益的制度，它能否實現(xiàn)取決于社會制度的正義。

正義這一古希臘倫理思想的最基本范疇，在亞里士多德這里有著極為豐富的內(nèi)涵。什么是正義呢？亞里士多德認為，正義是指人們在社會關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。至于美德則是指人能夠擺脫欲望的能力，美德是不受欲望影響的理性。亞里士多德認為：“公正自身是一種完全的德性，它不是未加劃分的，而是對待他人的，它之所以是最完全的德性，是由于它實行的是完全的德性。它之所以是完全的德性，是由于有了這種德性，就能以德性對待他人，而不只是對待自身”。在我看來，亞里士多德所提出的正義正義即中庸之道。

作為至高正義的中庸之道，是亞里士多德倫理學(xué)的核心和靈魂。在亞里士多德看來“不及和過度同樣會毀滅德性”，只有適度的生活才是合乎德性的。中庸是指：“第一，兩種惡即過渡與不及的中間；第二，他以選取感情與實踐總的那個適度為目的”，亞里士多德企圖通過“中道”來踐行他所提出的“善”，在亞里士多德的哲學(xué)中“中庸”側(cè)重于德性的中間狀態(tài)。

在亞里士多德的學(xué)說中，中庸占有較高的位置，它是最高善德，是人們一切行為所應(yīng)追求的最高境界，所以它必然成為正義的最高理想。亞里士多德曾提到：“公平處于受不公正的待遇和做不公正的事和之間。一方面是擁有的過多，另一方面是擁有的過少，公平則是一種中庸，而不公平則是兩個極端”。因此，正義就是一種我們所理解的中庸之道。亞里士多德把社會的至高正義規(guī)定為中庸之道，他的用意顯然是在政治上調(diào)和階級矛盾，在政體上防止極端政權(quán)，在財產(chǎn)上避免兩極分化，在道德上可以把德升華成為善，使人民生活幸福，同時兼顧了個人和社會多方面利益，使他們能夠各得其所，榮辱與共，以達到階級調(diào)和、社會穩(wěn)定、人民幸福、國富民強的目標，這就是亞里士多德中庸之道的善的表現(xiàn)。

三、正義之“善”

正義，乃法之核心；善，乃法之理想。先有善，才能定義正義。真正意義上的法是一門科學(xué)，是善與正義的結(jié)合。古羅馬時期反映西方法的精神的著名定義，即“法是善與正義的科學(xué)”。這是古羅馬著名法學(xué)家塞爾蘇斯對“法”的經(jīng)典注釋，羅馬法是現(xiàn)代西方法律的根基。正義就是“賦予人應(yīng)有穩(wěn)定的權(quán)利而永恒的意志”。正義法律觀，是西方法律的價值取向和傳統(tǒng)觀念。本質(zhì)上，法與道德是不可分離的，正義的法其實就是最高的道德，因此最高道德的關(guān)鍵要義之一就是善。

最早在哲學(xué)范疇探討“善是什么”這一本體論問題是智者派，他們并提出了獨具特色的“善”的感覺論。以普羅太哥拉為代表的智者派不再將神看作是正義與不正義、善與惡的裁判者。他認為神不是人類的統(tǒng)治者和裁決者，人類可以為自己制定生活習(xí)俗、法律制度，社會倫理規(guī)范的標準。普羅太哥拉說過“我不可能感覺到神的存在，更感覺不到他們?nèi)绾未嬖凇！?/p>

他把人類善與惡的標準從理性的天國拉到了人類的顯示日常生活中。他把人看作是世界的中心，要用認得切身利益和感覺體驗來詮釋人類行為的善與惡，因此他最先提出“人是萬物的尺度”這一人本主義的大旗。但是因為智者派把“善”的標準放在以感覺論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，以至于使他們只重視眼前利益和價值，不考慮以后的事實形態(tài)，蔑視真題，也使善惡、好壞、是非的標準和界線走向歧途，最后被其他學(xué)派冠以詭辯家的惡名。

蘇格拉底認為感覺不是只是，他不認為感覺是可靠的。知識應(yīng)是普遍的，沒有變化的，是可以傳承的，只有理性才可以把握并且認為智者的論說必然導(dǎo)致利己主義、享樂主義和強權(quán)政治并使希臘城邦社會陷入混亂之中。他認為絕對的、普遍的真理是存在的，人類有共同的美與善。

蘇格拉底用盡一生去探索人性的道德原則，他認為善是人類的最高目的追求，并提出了“美德即知識”的哲學(xué)理論。他認為人的本性是美德，善就像萬物的本性和目的總是傾向于“好”的方面發(fā)展一樣，人之所以為人的原因也就是人的美德也是人的品性的自然趨向。所以善可以成為知識，用理性尋求真理是善的知識的目的，并將人引向正義。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院

作者簡介：劉敬怡（1987— ），女，河北人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)，法學(xué)碩士，研究方向：法文化。

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