中國佛學(xué)思想對許地山文學(xué)創(chuàng)作的影響

摘 要：筆者試圖從現(xiàn)代文學(xué)作品中尋覓到中國佛學(xué)思想對許地山文學(xué)創(chuàng)作的的影響。

關(guān)鍵詞：中國佛學(xué)；許地山；文學(xué)創(chuàng)作；影響

中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）12-0355-01

佛教傳到中國內(nèi)地后，開始不斷地和中國地方文化習(xí)俗想融合，成為中國的佛教。一開始，佛教的發(fā)展是極其緩慢的，最初只被皇室貴族們當(dāng)成追求長生不老的奇門偏方。當(dāng)時(shí)很少有普通百姓出家，漢族更少。為數(shù)不多的幾所佛寺也是為了滿足西域的僧人居住和宗教的需要。但是到了魏晉時(shí)期，佛教在中原地區(qū)以及初具規(guī)模。在當(dāng)時(shí)皇族和貴族統(tǒng)治者的鼓勵(lì)和支持下，佛教在廣泛的社會階層開始流傳。在和當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)思想文化相互沖突、相互交融中得到了傳播和發(fā)展。而同時(shí)佛學(xué)研究也更加興盛，出現(xiàn)了道安，慧遠(yuǎn)，支遁等一批佛學(xué)研究者，一直發(fā)展到隋唐時(shí)代，中國佛教文化達(dá)到鼎盛。佛教宗派林立，佛學(xué)思想極其深刻活躍，天臺宗，三論宗，法相唯識宗，華嚴(yán)宗，禪宗，凈土宗等等。為中國佛學(xué)的繁榮和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

那中國佛學(xué)的特質(zhì)是什么呢？佛學(xué)大師太虛認(rèn)為，中國佛學(xué)的特質(zhì)在禪，什么叫特質(zhì)？無論什么東西，都有許多因緣和合乃成，而所在的東西，一個(gè)有一個(gè)的特質(zhì)，一類有一類的特質(zhì)，因?yàn)樗饔胁煌奶厥赓|(zhì)素。現(xiàn)在講到中國佛學(xué)，當(dāng)然有同于一般佛法的，然所以有中國佛學(xué)可講，即在中國佛學(xué)史上有特殊質(zhì)素，乃和合一切佛法功用，而成為有特殊面目與系統(tǒng)的中國佛學(xué)。其特殊質(zhì)素為何？則“禪”是也。（引自《佛學(xué)入門》太虛著浙江古籍出版社）而佛學(xué)對中國文學(xué)的影響是古已有之，唐代“俗講”和“變文”等傳奇小說都是從佛經(jīng)中演變發(fā)展而來，而以說唱為主的宋代“寶卷”，在宋代出現(xiàn)并在明清時(shí)盛行是佛學(xué)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)新特點(diǎn)，“寶卷”可以說是由“變文”直接發(fā)展而來的一種佛教通俗文學(xué)，其題材多為佛教故事，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)。以用七字句，十字句的韻文為主，間以散文?，F(xiàn)存的《香山寶卷》一般認(rèn)為是北宋善明禪師的作品，甚至到明清章回小說，從體裁結(jié)構(gòu)到思想內(nèi)容，都深受佛教的影響。而到近代，現(xiàn)代，對許地山的影響可見一斑，現(xiàn)在詳敘述之。

許地山出生在甲午海戰(zhàn)后的臺灣，飽受當(dāng)時(shí)日本殖民者的凌辱和傷害，內(nèi)心苦悶。后隨家族輾轉(zhuǎn)遷徙與閩、臺及東南亞一帶。身受顛沛流離之苦，內(nèi)心深處總有無法排遣的傷感和苦悶。他在《空山靈雨》的序言中寫道，“生本不樂，能夠使人覺得稍微安適的，只有躺在床上的那幾個(gè)小時(shí)，但要在那短促的時(shí)間中希冀極樂，也是不可能的事。”飄零的身世，動(dòng)蕩的時(shí)代和個(gè)人生活中的不幸激起他對佛教“人生苦”的共鳴。

而且，許地山的母親是虔誠的佛教徒，父親許南英自號留發(fā)頭陀和毗舍邪客，還有一位信禪宗的舅舅，很早就教導(dǎo)他讀過不少佛經(jīng)，這對他以后的創(chuàng)作影響是極其深遠(yuǎn)的。他的小說故事往往發(fā)生在緬甸（《命命鳥》），印度（《商人婦》）馬來亞（《綴網(wǎng)勞蛛》），新加坡（《醍醐天女》）等異域，國內(nèi)的“生活區(qū)”大多在閩，粵等地。

《命命鳥》講述的是仰光一對青年男女——世家子弟加陵和俳優(yōu)之女敏明因愛情受到家庭反對，遂雙雙攜手投湖自盡的故事，有力地控訴了封建婚姻制度對青年的戕害，也流露出明顯的消極出世，重返“極樂國土”的宗教情緒，敏明和加陵在遍游幻境以后，看透了人世的污濁，想到人生的彼岸尋覓一方凈土。他們最終選擇了這樣的歸宿，從容攜手共涉湖水，“好像新婚的男女?dāng)y手入洞房那般自在?！彼劳?，徇情。在這對戀人看來，有一種超塵脫俗的魅力，故事的結(jié)局處理得頗為別致，富于傳奇性。

《商人婦》中的惜官，《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔，都曾被丈夫遺棄，后歷遭劫難，流落異邦，但她們在命運(yùn)的播弄面前，以宗教的容忍心，苦樂觀處事待人，惜官被發(fā)達(dá)致富的丈夫賣給一個(gè)印度商人，在印度商人病故后，她又重游舊地，千里尋夫而未果。在她看來，“人間一切的事情本來沒有什么苦樂的分別，你造作時(shí)是苦，希望時(shí)是樂；臨事時(shí)是苦，回想時(shí)是樂?！边@種苦樂無別的達(dá)觀的信念，既有沉穩(wěn)的積極面，也有某種消極面，無不體現(xiàn)著作者人生觀的二重性。他的小說里徘徊著佛學(xué)的幽靈，他的主人公常常用宗教的教義自慰以慰人，在人生的種種磨難面前泰然自處，這固然寄托著許地山，在本質(zhì)上，是從哲學(xué)的角度來對待宗教的，這使他的作品頗有宗教哲理色彩，他也以在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出宗教意識與宗教熱情而被稱為“中國的夏多布里昂”。

尤其是在《醍醐天女》中，許地山更是將佛學(xué)中“眾生平等”的慈悲胸懷推己及人，以動(dòng)人的筆觸展示了女性精神世界的崇高與智慧。在森林中與妻子走散的丈夫倒在血泊中，是善良而果敢的妻子歷盡艱辛，戰(zhàn)勝一切恐怖，找到丈夫，并為他包扎好傷口，這時(shí)夜幕已經(jīng)降臨，為了防備野獸的襲擊，又是她用樹枝掩護(hù)了丈夫，并四處求援，最后，終于在一個(gè)小村莊找到一個(gè)小孩子，用牛背著受傷的丈夫脫離了可怕的險(xiǎn)境。作者以佛家語稱贊勇敢，智慧的女人是醍醐了升起的“樂斯迷”，即愛神之母?！磅北茸髋Ｈ椋恰拔逦丁敝祝J(rèn)為“從牛出乳，從乳出酪，從酪出酥，從酥出生酥，從生酥從熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，交疲皆除，所有諸藥，悉如其中?！保ā赌徒?jīng)》卷十四）佛教中也多用“醍醐”比如至高無上的“法味”，即最高的教義，如《涅磐經(jīng)》卷十四謂：“從佛出生十二部經(jīng)，從十二部經(jīng)出修多羅，從修多羅出方等經(jīng)，從方等經(jīng)出般若菠蘿經(jīng)，從般若菠蘿經(jīng)出大涅磐，猶如醍醐，言醍醐者，喻于佛性”。而這些恰恰在許地山的文學(xué)作品中成了最多的表現(xiàn)內(nèi)容，使得他的文字流露出明凈，空靈的美學(xué)氛圍，給人以藝術(shù)的享受。

沈從文在《論落花生》中敘述：“在中國，以導(dǎo)致特殊民族生活，作為創(chuàng)作基本，以佛經(jīng)中睿智明辨筆墨，顯出散文的美和光，色香中不缺少詩，落花生為最平質(zhì)的使散文發(fā)展到一個(gè)和諧的境界的作者之一，”并稱贊他用“中國的樂器，奏出了異國的調(diào)子”。這可謂是最中肯的評價(jià)了，正因?yàn)樵S地山的這個(gè)特點(diǎn)，使得他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上形成了自己的文藝個(gè)性。除了以上介紹的散文和小說，佛學(xué)思想在他的詩歌和戲劇中也有體現(xiàn)，由于篇幅所限，這里就不再敘述。

作者單位：蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]太虛.佛學(xué)入門[M].杭州:浙江古籍出版社，2004.

[2]洪修平.中國佛教文化歷程修訂本[M].南京:江蘇教育出版社，2005.