土家民居文化的特點及傳承

摘 要：本文以室內(nèi)設(shè)計學(xué)為理論基礎(chǔ)研究土家民居的特點，淺談傳統(tǒng)民居文化應(yīng)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中得到傳承，土家民居文化對現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的影響和豐富。

關(guān)鍵詞：土家民居文化；室內(nèi)設(shè)計

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）12-0260-01

一、土家文化的淵源

江河給大地帶來了生機(jī)，給人類帶來了希望和理想，給人類帶來了智慧和力量，從而促進(jìn)了人類文化的發(fā)展和繁榮。從某種意義上來講，江河的形成和變遷的歷史有著密切的關(guān)系，它哺育了偉大民族文化的歷史。在清江河畔上回響著一首古老的歌謠：向往天子一支角，吹出一條清江河。聲音高，洪水漲；聲音低，洪水落；牛角彎，彎牛角，吹成一條彎彎拐拐的清江河。

這是流傳在鄂西土家人民群眾中的一首名叫《清江號子》的民歌。傳說“向王天子”，即土家族的祖先廩君，他開辟了清江，鄂西土家族人民為了祭祀他，讓子孫后代緬懷他。沿著清江河畔修建了幾十座向王廟，廟內(nèi)塑造了向王的形象。他一直被鄂西土家族人民作為本民族的祖先和第二個“大禹”崇拜者，敬仰著。鄂西土家族，主要聚居在鄂西的長陽，來鳳、恩施、鶴峰、咸豐等縣市。這些地方因地處山區(qū)，交通閉塞，巴楚民俗文化沉積的較為厚實，至今仍保持著古老，典雅的風(fēng)貌。由于土家族的聚居地是以清江為發(fā)源地向湘鄂西擴(kuò)撒的，所以清江一帶的土家民居風(fēng)格與湘西地區(qū)相比是同源分流的。只是巴楚融合的風(fēng)格更集中，更明顯，更具有特色，以及對中華傳統(tǒng)文化的包容性。

二、土家傳統(tǒng)民居堂屋的設(shè)計特點及民居的營造特點

土家族的堂屋又名神虎堂，它的室內(nèi)陳設(shè)和裝飾也有其本民族的特色和講究。在一進(jìn)門的地方通常設(shè)有屏風(fēng)，這種形式和功能上與現(xiàn)代設(shè)計也有著相同之處。屏風(fēng)多為具有土家族風(fēng)格的裝飾紋樣的鏤空木刻雕花。在空間上具有分隔作用也達(dá)到視覺緩沖和回避的作業(yè)。在堂屋的布置上，中間隔有精神壁，兩邊有門到后屋。兩門之間擺有春臺，春臺上擺有玻璃質(zhì)地的花筒和帽筒。帽筒多為瓷器，專供客人放置帽子。春臺至上就是神龕，神龕上方為火炎板。其形狀上寬下窄，看上去大氣高雅。神龕中貼有“天地君親師”，或者中間貼白虎像，神龕前方供菩薩。這些都一一體現(xiàn)著土家人民尊師重教，崇尚先祖，重視環(huán)境，天人合一的理念和民族精神。其次土家民居的營造特點。土家族的住宅，其材料主要是木、石、磚、瓦和土。巴楚先民對木的使用，主要體現(xiàn)在椽角，檁條，確替（在民居則為“挑”），立柱，門窗和板壁。樓板做的都十分的大氣，古樸。石材多用于臺階，天井，門礎(chǔ)，柱礎(chǔ)，窗戶，墻基和墻壁，都是和土木材料相結(jié)合的特點。磚瓦的應(yīng)用上主要是泥條盤筑法的粗繩紋飾面瓦。其最具特色的則是巴楚先民對土的利用。土家的干欄式建筑多采用土墻，這種干欄墻多用翻身土，兩塊厚木板相夾，中間的滋潤粘土摻入樹枝，以打杵或榔頭，二人對面作業(yè)，墻打三板再歇，一板為一尺高。這種土墻可擋風(fēng)，表面平滑堅實，經(jīng)數(shù)百年而不壞，居住其間冬暖夏涼。目前所見最高的土墻高達(dá)32板，有三層樓的高度，位于后河丹水紅巖。另外一種土家族的墻體為板墻，用一劈兩開不扒皮的杉木做成，具有明顯的防腐功效。

三、土家民居中的圖騰崇拜

在土家建筑藝術(shù)中也有虎崇拜的痕跡，這種圖騰崇拜源于“廩君死，魂魄化為白虎”的傳說。這種白虎崇拜的事項主要體現(xiàn)在臥槽屋，吞口牌、梁柱間、大石鼓等處。土家族的建筑藝術(shù)豐富多彩，有四水歸池、一正一橫、三正三拖、明三暗四、封火屋等。土家最具代表性的吊腳樓具有依山建造，整木穿架，飛檐蹺角等建筑藝術(shù)特點。土家的吞口屋最能體現(xiàn)圖騰崇拜在建筑中的體現(xiàn)。從命名上講，土家人稱老虎為吞口，這直接反應(yīng)了土家的虎崇拜。在建筑的構(gòu)造形式上來看，吞口屋正中設(shè)一臥槽，臥槽是用于乘涼、吃飯和接待客人的區(qū)域。臥槽的左邊為火籠，右邊是廚房，在正面各開窗戶一個，上臥槽有三四步石階，從房子正面來看，臥槽好似變形的長方形虎口，而左右兩面的窗戶則似老虎的眼睛，石階像老虎的下顎。有的住戶在臥槽屋頂面用紅、綠色的瓦蓋出三橫的圖樣。有的是用杉樹皮和茅草來表現(xiàn)三橫的圖樣，來恰到好處的表現(xiàn)老虎頭上的皺紋。吞口屋的屋脊兩端翹起，各高一尺，其造型似虎耳。所以人們稱其為吞口屋也算是名副其實。吞口屋大門前多半會掛吞口牌，此牌用木板制成，長寬各50公分、40公分。上面畫有一個彩色的虎頭。但凡建在溪邊或兇山惡水之間，門口必掛吞口牌用以鎮(zhèn)邪。其次在整個建筑的木架結(jié)構(gòu)中，凡木柱和挑梁架交叉處，都以木雕虎龕于交叉處，起支撐和裝飾性作用。當(dāng)然也含有重要的虎崇拜意義。在土家族四水歸池的大型住宅門前，通常設(shè)置大石鼓兩柄，鼓上的花紋多為虎形。用以鎮(zhèn)邪。

四、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)在傳統(tǒng)民族文化中汲取精髓

如今室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格種類多的應(yīng)接不暇，中式、后現(xiàn)代、現(xiàn)代、波普、地中海、洛可可、巴洛克。但是中國作為一個擁有如此多的民族的國家，確很少有具有濃郁少數(shù)民族風(fēng)格色彩的設(shè)計風(fēng)格。不斷在中式風(fēng)格里折騰來折騰去，很少去深入研究和弘揚(yáng)發(fā)展很多不為人知的少數(shù)民族的建筑裝飾裝置文化。現(xiàn)在出現(xiàn)的狀況是外來設(shè)計風(fēng)格和大家所謂的中式風(fēng)被人熟知并熟練應(yīng)用于設(shè)計中。而本民族很多珍貴的建筑、裝飾裝置文化正在走向絕跡。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，更應(yīng)肩負(fù)本民族文化復(fù)興、傳承的使命。這里不是指照抄、復(fù)原歷史。而是在悠久的民族文化中提煉其精髓。打破諸如這些椽角、立柱、門窗、柱礎(chǔ)原有的使用功能，賦予它新的使命。如何將土家建筑最具特色的土墻、板墻、木石結(jié)合、木質(zhì)穿架代替常規(guī)吊頂，思考如何恰到好處的運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，應(yīng)該是個非常有意義的研究。我們在傳統(tǒng)民族文化中獲得的不僅僅是為多一種設(shè)計風(fēng)格而已。還要的是一種設(shè)計精神。

結(jié)束語：在當(dāng)今充斥著物質(zhì)欲望的社會，設(shè)計不能忽視精神層面的工作，不能忽略你的設(shè)計是需要承載著一個怎樣的精神世界，一個怎樣的思想，一個怎樣的信仰。土家民居中的白虎崇拜貫穿于整個民居的室內(nèi)外，體現(xiàn)的是土家族人民的信仰和民族精神。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，應(yīng)從悠久的傳統(tǒng)民族文化中汲取雙重營養(yǎng)。把民族文化中寶貴的物質(zhì)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去。豐富本土設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念。

作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

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