論氣運

中國人常講氣運，若把此兩字分開，便是氣數與命運。這氣數與命運，不能簡單地說是迷信。其實這種兩觀念，在中國傳統思想里，有其根深蒂固的立足點。

中國人從古到今都講到那個氣字。氣究竟是指的什么呢？

氣是極微的能動的

中國思想里的氣字，至少有兩個涵意。一是極微的，二是能動的。若把宇宙間一切物質分析到最后，應該是極微相似。惟其極微，即分析到最后不可再分析時，便必然成相似了。若不相似應仍不是極微，仍屬可分。

那一種極微相似、不可再分的最先物質，及宇宙萬物之共同原始，中國人則稱此為氣。這一種極微相似的氣，如何會演變出宇宙萬物呢？

這就是講到氣之第二特性，即氣是能動的，不停止的、不能安靜而經常在活動的，惟其如此，所以能從極微相似變化出萬有不同來。氣之變化活動，簡單說只有兩種形態，一是聚與合，又一是散與分。宇宙間只是那些極微相似的氣在活動，在聚散，在分合。聚而合便有形象可睹，有體質可指。聚而散，便形象化了，體質也滅了。聚而合，便開啟出宇宙間萬象萬物；分而散，便好像此宇宙之大門關閉了，一團漆黑，一片混沌，中國人稱此聚而合者為陰氣。

氣的一陰一陽，一闔一辟即中國人的道

其實氣并沒有陰陽。氣在那里一陰一陽，一闔一辟，此亦即中國人之所謂道。所以道是常動的。道可以含有正反兩面，道可以有光明，也可以有黑暗。理則附于氣而見。如二加二等于四，二減二等于零，同樣有一理附隨。

我們的生命過程也如此，由嬰孩到幼童，從幼童到青年，從青年而壯年而老年而死去。也不是一天突然而變的，還是積漸成變，此積漸之過程，則亦只稱為化。

宇宙間所形成的萬形萬象，都是氣數

因此宇宙一切現象，乃在一大化中形生出萬變。若勉強用西方哲學的術語來講，也可說這是由量變到質變。因中國人說氣，乃是分析宇宙間一切萬物到達最原始的一種極微相似，就氣的觀念上，更不見有分別。盈宇宙間只是混同一氣，何以會變成了萬物的呢？其實則只是此相似之氣所積的數量之不同。如是則一切質變，其實盡只是量變。宇宙間所形成的萬形萬象，一句話說盡，那都是氣數。

勿以善小而弗為，勿以惡小而為之以養浩然正氣

氣數是一種變動，但同時又是一種必然。此種變動，從極微處開始，誰也覺察不到，但等它變到某一階般，就可覺得突然大變了。

孟子說，我善養吾浩然之氣，那浩然之氣如何養的呢？

孟子說，此仍集義所生。何謂集義？只要遇到事，便該問一個義不義，義便做，不義便不做。故說，勿以善小而弗為，勿以惡小而為之。起先，行一義與行一不義，似乎無區別，但到后便不同。

孟子又說，以直養而無害，平常所謂理直氣壯，也只在某一時，遇某一事，自問理直，便覺氣壯些。

但若養得好，積得久，無一時不直，無一事不直，那就無一時無一事不氣壯；如是積到某階段，自覺仰不愧于天，俯不怍于于人，這如火候到了，生米全煮成熟飯，氣候轉了，春天忽變為夏天，內心修養的火候到了，到那時，真像有一股浩然之氣，至大，至剛，塞乎天地，莫之能御了，那一股浩然之氣，也不是一旦忽然而生。

中國人的氣運觀，是極抽象的，雖說有憂患，卻不是悲觀。懂得了天運，正好盡人力。來燮理，來斡旋，方其全盛，知道它將衰，便該有保泰持盈的道理；方其極衰，知道有轉機，便該有處困居危的道理。

這是中國人的氣運觀。

編輯/書含