
中國古代青銅禮器帶有一定的神圣性,是廣泛應(yīng)用于中國古代貴族祭祀、盛宴、喪葬等禮儀活動中。禮器種類包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像類。青銅器還是當(dāng)時(shí)禮制的體現(xiàn),所謂“器以藏禮”。古代有“禹鑄九鼎”的記載,即用鼎象征天下九州,代表王權(quán),可見青銅器的地位之高。商周時(shí)期,青銅器除了作為國家重要的祭祀禮器之外,還有“銘貴賤,別等列”的功能,天子、諸侯、卿大夫,身份不同,使用青銅禮器的形制和件數(shù)有嚴(yán)格的規(guī)定,不可逾越。商貴族用酒器的多少來表示地位的高低,自西周起,鼎則成為主要的身份標(biāo)志,形成所謂“禮祭,天子九鼎,諸侯七,大夫五,元士三”的用鼎制度。
古器之禮樂
古人的典型的生活是禮樂化生活,古代文物既為古代生活的用具,那么文物便不可能不打上禮樂文化的深刻烙印。這就是古人所謂“器以藏禮”。我認(rèn)為“器以藏禮”就是中國古代文物最基本的特色。也就是說,古代文物無不體現(xiàn)出一種“禮”的精神和“樂”的精神。
文物作為古代的生活實(shí)用品,其首先要求的必然是適用,適其所用,這也是中國傳統(tǒng)的核心觀念中庸思想基本要求。這里絕不首先求美求奇,求最好、最豪華,而只能是適宜、適中,也就是善。在適宜的基礎(chǔ)上,才盡可能有最佳的造型,才追求美,才最終達(dá)到文質(zhì)相得,內(nèi)外相合,真善相融,內(nèi)在美和形式美的統(tǒng)一。比如中國傳統(tǒng)建筑,無論廡殿頂、歇山頂,都由斗拱托出一個(gè)很大的屋檐,干什么用呢?其主要是或首先是為了保護(hù)墻體,因?yàn)橹袊ㄖ奶攸c(diǎn)是土木建筑。在此基礎(chǔ)上才求美觀、氣派等,于是又把屋檐卷起來,這樣既能保護(hù)墻體,又能美觀,又保證了采光。其實(shí)中國古代許多文化產(chǎn)品都具有這種特點(diǎn)。最根本和最后的原因還是在于中國傳統(tǒng)特有的思維方式。
古器之思維
中國傳統(tǒng)思維方式是統(tǒng)貫天人的整體性或綜合性思維,而不是西方的那種分析性的思維。這種綜合性思維把天人聯(lián)系起來做整體考察,她不僅回答世界怎么樣或是什么,而且更重要的是回答世界應(yīng)該怎樣。
“怎么樣”屬于事實(shí)認(rèn)識,“應(yīng)該怎么樣”就屬于價(jià)值判斷,很明顯中國傳統(tǒng)的思維方式更重視價(jià)值判斷。也就是說她主要考慮的不是真不真,而是善不善,也就是適宜不適宜。
因此我們說中國文化確屬于一種德性文化,而與西方的科學(xué)性文化大異其趣 。
宗白華先生早就指出的:我們的祖先,以一種“和平的音樂的心境”,把秩序與和諧,把禮的精神和樂的精神全面貫徹于日常生活,并進(jìn)而裝飾到日用器皿,“使形下之器,啟示著形上之道”,使生活上最實(shí)用、最物質(zhì)的衣食住行及的用品,“升華進(jìn)端莊藝術(shù)領(lǐng)域,進(jìn)入混然無間、靈肉不二的大節(jié)奏、大和諧”。
于是中國玉器、絲帛、青銅器、漆器、碑刻、印章、瓷器、以至?xí)嫷鹊泉?dú)具特色的藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。
我們古代的許多日常用具,也就是古代文物便不僅僅是人們役使的工具,而是可以與之交流對話,與之情思往還的靈物,它凝聚了人的真情實(shí)感的智慧。賦予了一種崇高的意義和優(yōu)美的造型。使之成為一種天地境界的象征,一種社會精神人格上的美的象征。由此“中國人的個(gè)人人格、社會組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中作為形而上的宇宙秩序、宇宙生命的表征”。
編輯/坦然