古文物:器以藏禮

中國古代青銅禮器帶有一定的神圣性，是廣泛應(yīng)用于中國古代貴族祭祀、盛宴、喪葬等禮儀活動中。禮器種類包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像類。青銅器還是當(dāng)時(shí)禮制的體現(xiàn)，所謂“器以藏禮”。古代有“禹鑄九鼎”的記載，即用鼎象征天下九州，代表王權(quán)，可見青銅器的地位之高。商周時(shí)期，青銅器除了作為國家重要的祭祀禮器之外，還有“銘貴賤，別等列”的功能，天子、諸侯、卿大夫，身份不同，使用青銅禮器的形制和件數(shù)有嚴(yán)格的規(guī)定，不可逾越。商貴族用酒器的多少來表示地位的高低，自西周起，鼎則成為主要的身份標(biāo)志，形成所謂“禮祭，天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三”的用鼎制度。

古器之禮樂

古人的典型的生活是禮樂化生活，古代文物既為古代生活的用具，那么文物便不可能不打上禮樂文化的深刻烙印。這就是古人所謂“器以藏禮”。我認(rèn)為“器以藏禮”就是中國古代文物最基本的特色。也就是說，古代文物無不體現(xiàn)出一種“禮”的精神和“樂”的精神。

文物作為古代的生活實(shí)用品，其首先要求的必然是適用，適其所用，這也是中國傳統(tǒng)的核心觀念中庸思想基本要求。這里絕不首先求美求奇，求最好、最豪華，而只能是適宜、適中，也就是善。在適宜的基礎(chǔ)上，才盡可能有最佳的造型，才追求美，才最終達(dá)到文質(zhì)相得，內(nèi)外相合，真善相融，內(nèi)在美和形式美的統(tǒng)一。比如中國傳統(tǒng)建筑，無論廡殿頂、歇山頂，都由斗拱托出一個(gè)很大的屋檐，干什么用呢？其主要是或首先是為了保護(hù)墻體，因?yàn)橹袊ㄖ奶攸c(diǎn)是土木建筑。在此基礎(chǔ)上才求美觀、氣派等，于是又把屋檐卷起來，這樣既能保護(hù)墻體，又能美觀，又保證了采光。其實(shí)中國古代許多文化產(chǎn)品都具有這種特點(diǎn)。最根本和最后的原因還是在于中國傳統(tǒng)特有的思維方式。

古器之思維

中國傳統(tǒng)思維方式是統(tǒng)貫天人的整體性或綜合性思維，而不是西方的那種分析性的思維。這種綜合性思維把天人聯(lián)系起來做整體考察，她不僅回答世界怎么樣或是什么，而且更重要的是回答世界應(yīng)該怎樣。

“怎么樣”屬于事實(shí)認(rèn)識，“應(yīng)該怎么樣”就屬于價(jià)值判斷，很明顯中國傳統(tǒng)的思維方式更重視價(jià)值判斷。也就是說她主要考慮的不是真不真，而是善不善，也就是適宜不適宜。

因此我們說中國文化確屬于一種德性文化，而與西方的科學(xué)性文化大異其趣 。

宗白華先生早就指出的：我們的祖先，以一種“和平的音樂的心境”，把秩序與和諧，把禮的精神和樂的精神全面貫徹于日常生活，并進(jìn)而裝飾到日用器皿，“使形下之器，啟示著形上之道”，使生活上最實(shí)用、最物質(zhì)的衣食住行及的用品，“升華進(jìn)端莊藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)入混然無間、靈肉不二的大節(jié)奏、大和諧”。

于是中國玉器、絲帛、青銅器、漆器、碑刻、印章、瓷器、以至?xí)嫷鹊泉?dú)具特色的藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。

我們古代的許多日常用具，也就是古代文物便不僅僅是人們役使的工具，而是可以與之交流對話，與之情思往還的靈物，它凝聚了人的真情實(shí)感的智慧。賦予了一種崇高的意義和優(yōu)美的造型。使之成為一種天地境界的象征，一種社會精神人格上的美的象征。由此“中國人的個(gè)人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中作為形而上的宇宙秩序、宇宙生命的表征”。

編輯/坦然