讀易經話西游

《西游記》受《易經》的影響極深，以致于它的結構也隨之而形成。比如開宗明義的第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，就依照《易經》的“乾坤交變十二卦”來布局。漢代傳《易》，已將地支、十二月與《易》中的十二卦相配，稱作“十二消息卦”或“璧卦”，因為陽六，陰六，組成了一個升降圈，形狀圓如玉璧，即：復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。

卦函其中

石猴進水簾洞，是《復》；“高登王位”，君臨眾猴，是《臨》；“三陽交泰產群生”“朝游”“暮宿”“春采百花”“夏尋諸果”“秋收芋栗”“冬覓黃精”，正是《泰》；“忽然憂腦”，害怕死亡，正是《大壯》；他聽老猴之言，發心要去學長生之道，正是《夬》；他離開眾猴去修道，群猴無王，正是《乾》；他乘著“天風”來到南贍部洲，但卻找不到知音，正是《姤》；一心參訪“仙佛神圣之道，毫不松懈”，正是《遁》；他看南贍部洲的人“更無一個為身命者”，找不到仙道，正是《否》；他到西牛賀洲的靈臺方寸山，“登上山頂觀看”，去做仙山的客人，正是《觀》；碰見一樵子，說他只一人，侍奉一個老母，正是一陽五陰的《剝》；祖師洞前，見洞門緊閉，正是《坤》；等到門開，便見到祖師，又是“一陽來復”的《復》卦。

這第一回就是一陰陽消長的周期，已經暗示出生命的規律，由此可見作者的良苦用心。掌握了這一布局線索，則《西游記》的版本之爭即可一目了然。

顯隱于其中

許多人認為朱鼎臣的《唐三藏釋厄傳》和楊致和的《西游記傳》是百回本《西游記》的祖本，但祖本的每一回應該明顯地體現“十二璧卦”的結構次序。歌德曾說過：“內容人人看見，形式對于大多數人是一秘密。”抄書的人不明白作者的伏線，往往把重要的環節抄錄了。比如百回本完整地依照十二璧卦排列，寫到了火候，朱本和楊本都將《剝》卦中的幾句重要話省掉了：

樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母養育于八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，只得斫兩束柴薪，挑向市廛之間貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排茶飯供養老母，所以不敢修行”。

《剝》卦由上《艮》下《坤》組成，《艮》為少男，《坤》為老母。《剝》云：“不利有攸往。”因而神仙在旁，也不去修行。“八九歲”是少男，“只一人”象征一陽，“老母”象征五陰，正為一陽五陰的《剝》卦。“田園”二句，正是剝落衰敗之意。丟了這一段，就不成其為《剝》了。所以，朱本與楊本一定是在百回本之后的抄改本而已。

陰陽在其中

陰陽五行是中國人的宇宙觀和生命觀，《西游記》中得到了充分體現。《易》曰；“一陰一陽之謂道。”任何事物都有陰、陽兩個方面，有天堂，就有地獄；有玉帝，就有王母；有如來，就有觀音；有悟空，就有八戒。事物之間的聯系，其規律就是五行金、木、水、火、土的相生相在。方位、味道、臟腑、聲音、季節、顏色、感官、人事等，都可以劃分為五行范疇。西方為金、土、陽、雷、男，所以西天如來為丈六金身，有丹砂至寶，在靈山上，住大雷音寺，現男相；東方為木、水、陰、潮、女，因此南海觀音呈楊柳妙相，有凈瓶甘露，在南海上，住潮音洞，現女相。

孫大圣(一)與楊二郎(--)的賭斗，便是陰陽相交而爭勝。以至陰陽合道，便有太上老君的太極圈打出，降了大圣。而取經途中，唐僧所代表的三藏：金(火)、木(水)、土即是悟空、悟能和悟凈。悟空被稱“金公”，既是金，又是火，因為火能克金，故為金之公；金公二字相合，就是“鉛”。悟能被稱“木母”，既是木，又日水，因為水能生木，故為木之母；水即是“汞”。道家修煉，想鉛汞化合，陰陽交媾，卻得有土相助；悟凈即是凈土。土能使金木相交，仿佛媒婆一樣，因而沙僧被稱作“黃婆”。金、木、土三家會合，就是西游的目的；待到第八十九回“金木土計鬧豹頭山”，三家合睦后，也就到了西天。這“三藏”缺一，都到不了西方。 編輯/坦然