法律與道德的關系

摘要：在建立社會主義市場經濟、實現社會主義現代化的過程中 ， 如何正確認識和處理法律與道德的關系 ， 對我國社會主義法治建設將會起到非常關鍵的作用。法律是由國家頒布的行為規則 ， 在法律規范中包含著國家對人們應該做什么、允許做什么和禁止做什么的要求。道德則是一個社會的經濟關系最終決定、按照善惡標準來評價并依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣維持的規范、原則和意識的總稱 ， 它評價人們行為和思想的標準是善與惡 ， 包括公正與偏私、光榮與恥辱、正義與非正義等 ， 它是依靠社會輿論、社會習俗和人們的內心信念來維持的。法律與道德作為人類社會的主要行為規范 ， 它們既有聯系又有區別，其統一性表現在既相互依存又相互影響。

關鍵詞：法律；道德；統一性

中圖分類號：DF0 文獻標志碼：Ａ文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）11－０210－02

一、法律與道德的含義、屬性及特征

（一）道德的含義

道德是社會調整體系中的一種調整形式，它是人們關于善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺、觀點、規范和原則的總和。它以人們的自我評價和他人評價的方式為特點調整人們的內心意愿和行為。

（二）道德的屬性

道德作為由一定經濟基礎決定的上層建筑中的意識形式和社會調整形式，具有以下屬性：

1.物質制約性和歷史性。物質制約性指道德的根本內容和性質歸根到底是由一定物質生活條件決定的，最主要的是由社會的經濟基礎決定的。

2.階級性。在階級社會中，道德具有階級性，不同的階級具有不同的道德。

3.民族性。道德具有民族性，指不同民族具有不同的道德，或者說道德具有民族的特點。

4.人類共同性。道德的人類共同性不是指人類有亙古不變的道德，而是指人類社會共同的道德內容。

二、法律的含義及特征

（一）法律的含義

馬克思和恩格斯在《德意志意識形式》中指出，在一定的物質生產關系中“占統治地位的個人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現形式。”“由他們的共同利益所決定的這種意志的表現，就是法律。”[1]根據馬克思主義經典作家對法的概念的闡釋，吸收國外法學研究的成果，將法定義為：法是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質生活條件所決定的統治階級意志，以權利和義務為內容，以確認、保護和發展統治階級所期望的社會關系、社會秩序和社會發展目標為目的的行為規范體系。

（二）法的特征

根據馬克思主義的法的定義，可將法的特征概括為以下四個方面：第一，法是調整人的行為的社會規范。法對人們如何行為提出了明確的指示；法的內容具有一般性和概括性；法是反復適用的。人的行為是法的調整對象。第二，法是出自國家的社會規范。社會規范的種類繁多，除了法之外，還有道德規范、社會禮儀等。法區別于其他社會規范的首要之處在于，法是由國家創立的社會規范。第三，法是規定權利和義務的社會規范。法是通過規定人們的權利和義務，以權利和義務為機制，影響人們的行為動機，指引人們的行為，調整社會關系的。

三、中西方關于法律與道德關系的思想

（一）中國歷史上關于法律與道德關系的主要觀點

在中國，中國傳統政治文化強調國家一體，國家至上的整體觀念，從人性論出發認識道德和法律，認為道德源于人的善良本性，而法的產生則基于人的惡德本性[2]。早在西周時統治者就提出“明德慎罰”的思想，它標志著奴隸主階級對法德之間的關系有了自覺的意識。孔子是儒家倫理道德思想的創立者，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[3]秦國用嚴法和酷刑排斥道德因而短命，西漢統治者總結了秦亡的教訓，提出“禮法并重”，繼而董仲舒論證了“德主刑輔”的思想，認為“刑者德之輔，陰者陽之助也”。“封建社會中，形成了德法并存或以德入法的特點。”[4]

（二）西方法學關于法律與道德關系的流派及觀點

法律與道德的關系問題吸引西方的一代又一代的學者們不斷地求索。對這一問題的基本立場與態度，甚至成為主要法學派的分水嶺，也是近百年法哲學爭論的最重要的課題之一。

（一）自然法學家的基本立場

新自然法學派的代表人物富勒為了論證法律與道德的不可分性，提出了“愿望的道德和義務的道德”，“法律的內在道德和外在道德”之分，認為義務的道德是一個有序社會所必不可少的一些基本原則，它與法律最為類似；愿望的道德與法律沒有直接聯系，但它和法律目的實現有聯系。而法律的內在道德既包括義務的道德又包括愿望的道德，而且主要是愿望的道德[5]。

（二）分析實證法學派的認識

與自然法學派對立的分析實證法學派主張法律與道德相分離。兩者之間沒有必然的聯系。真正把法律與道德作為兩種不同事物并研究它們區別的是分析實證法學派創始人奧斯丁。他堅決批判了以往的思想家把法與道德混為一談的主張。澄清了在法這個概念使用上的混亂，指出“法理學科關注的乃是實在法，或嚴格意義上的法律。”[6]是“主權者的命令”，與道德沒有必然聯系。“惡法”也是法律，因為它具備法律特征。

（三）社會學法學派的主張

法社會學一向認為，法律來自于社會，任何人要理解或研究法律都必須分析法與社會的關系。美國法社會學家塞爾茲尼克將自然法觀念引進社會學，在《法律、社會和工業上的正義》中指出：“如果我們研究某些道德發展的有關特征，我們就可以更好地理解合法性的人類基礎以及它所表示的各種價值。”

四、法律與道德的相輔相成，辯證統一

（一）法律與道德的局限性與互補性

1.法律與道德的局限性

法律以其特有的規范作用和社會作用日益深刻地影響著社會生活。然而，我們必須正視法律的作用。和其他事物一樣，法律是有缺陷的，法律自身也存在著不可克服的局限性和法律漏洞。法的局限性主要表現為：

第一，目的的偏失。法律是社會理性和正義的象征，按照亞里士多德的看法“法律是政治上正義的表現”。然而，現實生活中不乏這樣的現象：適用于一般情況能導致公平的法律，在對個別情況的適用時卻有可能導致不公平。

第二，涵蓋的有限。法律是為了規范社會生活而由立法者設定的。但社會生活是繁紛復雜的，所以，立法者由于認知能力的局限在立法時是不可能預見到社會生活中可能發生的一切情況的。所以，出現法律對社會生活的涵蓋不全面和有所遺漏就成了必然。比如，隨著現代科學技術尤其是生命技術的發展，生命倫理領域中出現的安樂死、無性生殖、墮胎、器官移植等一系列新問題，法律對此的關注仍是有限的。

第三，運用的滯后。法律具有相對穩定性，它不能朝令夕改。而它所調整的社會關系卻無時無刻不在發生著變化。所以，法律的穩定性與社會生活的變革性總是產生矛盾和沖突，從而出現“時滯”和不能適應時變的弊端。

第四、強制力的膨脹和過分依賴性。法律具有規范性、強制性和控制力，如果法律沒有被正確運用，則恰恰使其具有了走向壓制、過分干預的危險。

總之，法律自身固有的不可根除的局限性決定了任何一個國家的統治階級不會也不能僅僅依靠法律規則來規范社會關系、調整社會秩序和約束人們的活動。

同時，道德也有其自身的局限性。

首先，道德的約束是“軟約束”。道德主要從倡導、鼓勵的角度對人們的社會關系及行為進行調整道德是一種“應當”的規范，從邏輯語言上表述就是“你應當怎么做”，因而它對人們的約束只有在人們真心誠意地接受它，轉化為自己的情感、意志和信念時，才能發揮作用。

其次，道德規范性程度低。道德規范中原則多于具體規定，其強調合理的同時更強調合情。道德常常對行為主體提出一定的傾向性要求，其語氣一半多以提倡、希望、鼓勵為主，行為主體的選擇余地較大。所以，道德規范不便于人們準確選擇自己的行為方式和評價他人行為。

再次，道德具有多元性。即在一個社會或一定階段可以同時存在主流道德和非主流道德。不同的階級、階層有不同的道德觀念和道德要求，而且同一社會對共同主張的道德規范也會分出不同的層次。因此，難以用統一的道德準則要求國家的全體成員。

2.法律與道德的互補性

有學者稱法律的約束為“硬約束”，道德的約束為“軟約束”[7]。道德彌補法律調整范圍的不足，法律彌補道德調整強度的不足。哈特就指出了法律反映道德的許多方式，如通過立法將道德影響進入法律，通過司法程序進入法律等。“法規可能僅是一個法律外殼，因其明確的術語而要求道德原則加以填充。”[8]通過道德教育，為法律社會運行建構良好的社會根基。在此，道德之所以成為法律的根基，原因在于：通過道德教育塑造的道德人格富于自律，減少法律的“他律”的心理阻力，從而使他們更易于接受法的導引和規范。強化法律作用有助于道德的生長。“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀。”[9]在一個法律嚴明的社會，道德的力量往往容易發揮出來，反之，法律被輕視，道德的約束力也會隨之減弱。

參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：378.

[2] 仲崇盛，宋戈.論“依法治國”中法律與道德的關系[J].理論與現代化，2001，（1）.

[3] 論語·為政[M].北京：中華書局，1981：56.

[4] 趙震江，付子堂.現代法理學[M].北京：北京大學出版社，1999：305.

[5] 沈宗靈.現代西方法理學[M].北京：北京大學出版社，1992：63.

[6] 張乃根.當代西方法哲學主要流派[M].上海：復旦大學出版社，1993：81.

[7] 公丕祥.法理學[M].上海：復旦大學出版社，2003：251.

[8] 哈特.法律的概念[M].北京：中國大百科全書出版社，1996.

[9] 呂世倫.現代西方法學流派[M].北京：中國大百科全書出版社，2000；421.