超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)本質(zhì)

摘 要：超現(xiàn)實(shí)主義者一直希望通過各種各樣的藝術(shù)形式表現(xiàn)自我的意識，探究自我的內(nèi)心世界，從而自我內(nèi)省，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義 藝術(shù)本質(zhì) 真實(shí)的自我

一、超現(xiàn)實(shí)主義的建立

1924年，布列東與達(dá)達(dá)派藝術(shù)家阿爾普、恩斯特意識到經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮的達(dá)達(dá)主義隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束已再無往日的活力。達(dá)達(dá)主義對現(xiàn)實(shí)社會的仇恨無以復(fù)加，甚至要摧毀一切包括達(dá)達(dá)自己。這種歇斯底里詆毀一切的做法使得布列東等人聯(lián)合公開發(fā)表《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》勢在必行。在宣言中，布列東給超現(xiàn)實(shí)主義定義為：超現(xiàn)實(shí)主義：純心理自動(dòng)主義，人們借此以口頭、書面甚或其他方法表達(dá)思想的真正活動(dòng)；它受思想的支配但又不受理智的控制，超越一切美學(xué)或道德的成見。[1]超現(xiàn)實(shí)主義者希望探究自我的內(nèi)心世界，從而真正認(rèn)識自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，這種價(jià)值具有社會意義，并通過各種各樣的藝術(shù)形式將真我意識表現(xiàn)出來。

二、超現(xiàn)實(shí)主義的精神追求

（一）、弗洛伊德精神理論對超現(xiàn)實(shí)主義者“自我”的影響

早期人類相信靈魂是自我的象征。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為靈魂是由低級的肉體結(jié)構(gòu)和高級的精神領(lǐng)域構(gòu)成的。情感和一支是低級的，而精神靈性是高級的可以在人死后永存的。20世紀(jì)的奧地利心理學(xué)家西格蒙特·弗洛伊德運(yùn)用前意識與潛意識理論將“我”分為“本我”“超我”“自我”。他認(rèn)為思想和情感是由人類前意識進(jìn)行表達(dá)的，而人的潛意識是存在于前意識之下，更深更神秘。潛意識是人類本能的沖動(dòng)和非理性的情感的爆發(fā)，與性欲有關(guān)。但是弗洛伊德以消極的態(tài)度對待“自我”，無邊無際、混亂、死寂的欲望之海是對“自我”的描述。并且他相信只有理性的精神治療才能平衡“自我”欲望的繁殖。弗洛伊德的局限性在于他雖然解釋了“自我”的涵義但并沒有跳出傳統(tǒng)的理性崇拜的圈子。經(jīng)過理性的精神治療，夢幻成為現(xiàn)實(shí)的反映，無意識變?yōu)橐庾R。雅克·拉康發(fā)展了弗洛伊德的思想，他的思想影響了許多超現(xiàn)實(shí)主義者。拉康認(rèn)為自我是一個(gè)符號性的虛幻的實(shí)體，自我本身是一個(gè)具有社會意義的符號體，這與弗洛伊德的觀點(diǎn)，即自我完全自主的主體正好相反，即拉康認(rèn)為自我是完全社會化的主體。一些前衛(wèi)的非理性思潮的藝術(shù)流派選擇與弗洛伊德相反的道路，即以無意識替代理性，象征主義、神秘主義以及達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)家都參與其中，這一理論也得到直覺時(shí)期超現(xiàn)實(shí)主義者的支持。

（二）布列東修正超現(xiàn)實(shí)主義者的“真我”思想

1919年，布列東與菲力浦·蘇波運(yùn)用自動(dòng)書寫的方法寫作并發(fā)表了《磁場》，創(chuàng)作期間既沒有擬定主題和寫作目標(biāo)，也沒有對文章進(jìn)行任何修改。這種信筆直書的心靈自由快感的解放是對理性的反抗，放縱想象而使意象以怪誕神奇的方式直觀顯現(xiàn)，這種心靈之作看似荒謬卻真實(shí)存在。“從詩意上說，它們首先給人的感覺是特別的荒謬（immediate absurdity）；但是，這種荒謬的性質(zhì)，在經(jīng)過進(jìn)一步深入研究后，也會同世界上的一切事物一樣使人覺得可以接受并使人覺得合法。總的來說，它們同其他客觀事物一樣揭示了許多客觀的屬性和事實(shí)。”[2]這種理論與其他非理性主義有很大區(qū)別。因?yàn)槭艿礁ヂ逡恋聣糁碚摰挠绊懀剂袞|等人反對達(dá)達(dá)派摒棄一切理性的虛無主義傾向，認(rèn)為無意識等同于潛意識之夢，并在其后的推理時(shí)期接受了馬克思主義理論的熏陶，超現(xiàn)實(shí)主義者們理性的修正了超現(xiàn)實(shí)主義的真我主體精神唯心主義理論方向。

三、超現(xiàn)實(shí)主義自我認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)意義

超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為一個(gè)人，即自我并不是孤立存在的，人們希望得到自我肯定與滿足，并通過欲望和理想來實(shí)現(xiàn)，但是人始終存在與社會，內(nèi)心生活與外界交往都是構(gòu)成自我必不可少的因素。超現(xiàn)實(shí)主義追求自我內(nèi)心情感的抒發(fā)，但絕不沉迷其中。布列東說：“我盡力抵制這一類誘惑：繪畫和文學(xué)傾向于使人的思想離開生活，并把生活置于思想的保護(hù)之下。”長久的工業(yè)發(fā)展和快速的科技進(jìn)步使人類只注重效率與實(shí)用性，忽視想象和幻想使人類心靈的創(chuàng)造力逐漸枯萎，人類在干涸的精神作用下猶如行尸走肉般生活于世。超現(xiàn)實(shí)主義者希望人類從理性和麻木的生活狀態(tài)中醒來，清醒的認(rèn)識世界，真正的認(rèn)識自我，最終按照人類的想象修建新世界。超現(xiàn)實(shí)主義以一種新的文化理念反對生活的機(jī)械化，以生存觀念進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并在創(chuàng)作中融入自我的生存意識。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家將小便池、尿液、廢棄垃圾之類加以創(chuàng)造使之成為生機(jī)勃勃的藝術(shù)品。流行藝術(shù)、行為藝術(shù)、即興藝術(shù)、綜合繪畫、行動(dòng)繪畫、大地藝術(shù)將藝術(shù)和生活緊密聯(lián)系在一起。超現(xiàn)實(shí)主義宣傳的實(shí)質(zhì)在于追求個(gè)人內(nèi)心的自我性靈的自由解放。超現(xiàn)實(shí)主義打破了西方資產(chǎn)階級理性禮教、道德約束以及傳統(tǒng)審美邏輯的禁錮，恢復(fù)了人類實(shí)在本真的思想精神和純凈性靈的藝術(shù)創(chuàng)造。超現(xiàn)實(shí)主義者希望人類從理性和麻木的生活狀態(tài)中醒來，清醒的認(rèn)識世界，真正的認(rèn)識自我，最終按照人類的想象修建新世界。

這個(gè)世界的青年人從來都不愿在一成不變的世界中生活，他們用出人意料打破生活僵規(guī)，用標(biāo)新立異點(diǎn)燃生命中的藝術(shù)火花。解放自我，尋求真理是他們存在的唯一意義，甚至不惜用極度反叛和殘忍自虐苦行僧式的方法掙脫身上現(xiàn)實(shí)理性具有約束力的思想枷鎖，為自己躁動(dòng)不安的靈魂找尋出路。這就是超現(xiàn)實(shí)主義者的靈魂訴求。阿拉貢在《夢之潮》中寫道：“超現(xiàn)實(shí)主義的光芒……悄然照亮了戰(zhàn)場上游移的藍(lán)色書桌……它是手電投射在殉情者身上的一束光芒……所有女人的眼中都閃爍著超現(xiàn)實(shí)主義的光芒。”[3]

注釋：

1.AndreBreton，\"Manifestedusurrealisne\"OeuvresCompletes(Paris1988)，I:328.轉(zhuǎn)自《超現(xiàn)實(shí)主義與視覺藝術(shù)》（英）金·格蘭特著王升才譯江蘇美術(shù)出版社2007年3月第一版

2.Breton，\"Manifeste，\"OC，I:327.Breton's emphasis.轉(zhuǎn)自《超現(xiàn)實(shí)主義與視覺藝術(shù)》（英）金·格蘭特著王升才譯江蘇美術(shù)出版社2007年3月第一版

3.轉(zhuǎn)自《超現(xiàn)實(shí)主義者的生活》（法）皮埃爾·代克斯著王瑩譯

參考文獻(xiàn)：

[1].（英）格蘭特 著，王升才 譯《超現(xiàn)實(shí)主義與視覺藝術(shù)》【M】，浙江美術(shù)出版社，2007年3月

[2].（英）布列遜 著，郭楊 等譯《注視的邏輯》【M】，浙江攝影，2004年

[3]. （法）塞巴格 著，楊玉平 譯：《超現(xiàn)實(shí)主義》【M】，天津人民出版社，2008年

[4].（法）皮埃爾·代克斯 著，王瑩 譯《超現(xiàn)實(shí)主義者的生活（1917-1932）》【M】，山東畫報(bào)出版社 2005年

[5]．周憲 著：《審美現(xiàn)代性批判》【M】，商務(wù)印書館，2005年版。

[6]．「英」安吉拉·默克羅比 著：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》【M】，中央編譯出版社"，2006年9月版。

[7].「美」理查德·舒斯特曼 著：《生活即審美》【M】，北京大學(xué)出版社，2006年版。"[]