陰翳之美

摘 要：谷崎潤(rùn)一郎是日本唯美派的大師，永井荷風(fēng)曾這樣評(píng)價(jià)他：“在現(xiàn)代明治的文壇上，谷崎潤(rùn)一郎氏成功地開(kāi)拓出一片誰(shuí)也沒(méi)能插手，或者說(shuō)誰(shuí)也沒(méi)想插手的藝術(shù)領(lǐng)域”。谷崎一生致力于美的探索，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，給我們展現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離的，奇異的唯美世界。

關(guān)鍵詞：谷崎潤(rùn)一郎 唯美主義 實(shí)感 解構(gòu)

一．美的實(shí)感

谷崎潤(rùn)一郎成長(zhǎng)在動(dòng)蕩不堪的年代，作為這個(gè)時(shí)期的一個(gè)日本人來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)或多或少的會(huì)在他的思想上投下一定的陰影，再加上青年期受到西方虛無(wú)主義和頹廢主義的影響，他的藝術(shù)作品中始終浸淫著一個(gè)受過(guò)高等教育的知識(shí)分子的空虛，惶惑與不知所措。一切行而上的東西，不論是精神上的還是道德上的，都變得抽象，變得不可捉摸。于是他開(kāi)始試圖尋找一些實(shí)在的，具有聲色與質(zhì)感的酣暢淋漓的美，比如說(shuō)，官能上的，感官上的刺激。他在血淋淋的愛(ài)與痛，情與欲之中來(lái)尋找一種比尋常的現(xiàn)實(shí)更加真切的存在感與滿足感。也就是所謂的實(shí)感。

這種實(shí)感，首先是在形式上來(lái)體現(xiàn)的。

粗看谷崎潤(rùn)一郎的小說(shuō)，無(wú)論是長(zhǎng)篇的還是短篇的，都有一種結(jié)構(gòu)上的構(gòu)筑美。谷崎潤(rùn)一郎小說(shuō)中的美恣意汪洋，有相當(dāng)廣闊的空間，更有其拓展的層面。不管長(zhǎng)篇短篇，都沒(méi)有任何頭上安頭的累贅感，但通篇都透出一種“連綿不斷的創(chuàng)作長(zhǎng)篇的肉體的精力”。清新可人，勻稱緊密，吸引人細(xì)細(xì)讀下去，慢慢玩味，卻又毫無(wú)玩弄紛繁復(fù)雜的情節(jié)之嫌。博雜卻并不無(wú)章，如一條浩瀚的大江，舒緩寬廣，優(yōu)游自在，奔流不息，世人百態(tài)，皆入其中。

在谷崎潤(rùn)一郎的藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵上，更為深切地體現(xiàn)了這種對(duì)美的實(shí)感的追求。

谷崎潤(rùn)一郎引領(lǐng)我們走進(jìn)了一個(gè)光怪陸離的官能美的世界。他排除了審美判斷中感情的要素，以官能感覺(jué)來(lái)代替感情而超越美以外任何倫理價(jià)值的道德規(guī)范。他的小說(shuō)《文身》中的主人公清吉，就是一個(gè)典型的這樣的藝術(shù)家。在小說(shuō)中，文身師清吉真正所為之傾倒的，并非美女的美艷容顏和光潔肌膚，而是自己在她背上所刺的鮮艷奪目的蜘蛛，是絢爛奪目的人工美，是以美麗容顏與光潔肌膚作為底色的，因肉身的難忍苦痛而更為熠熠生輝的殘忍痛苦的妖異之美。正如蜘蛛所象征的意義，給人感官上強(qiáng)烈刺激的，讓人無(wú)法漠視不得不為之傾倒為之失魂落魄，甚至感到恐怖卻又無(wú)能為力的邪惡的美。

二．美的極致

谷崎潤(rùn)一郎作為日本唯美派的大師，一直是一位藝術(shù)第一生活第二的藝術(shù)家，一生都在關(guān)注著美，膜拜著美，窮其一生孜孜以求一種純粹的，無(wú)極限的美，美是凌駕于一切之上的，所有的一切，精神，道德，倫理，社會(huì)，在美的面前都顯得那么委瑣，鄙俗與不堪一擊。

在谷崎潤(rùn)一郎的藝術(shù)作品中，他總是閱讀同當(dāng)時(shí)的時(shí)代疏遠(yuǎn)的作品，歷史小說(shuō)，或者是荒誕無(wú)稽的陳年舊事，故而他的小說(shuō)帶給我們的多半是一個(gè)光怪陸離，神奇浪漫的世界。生活于他而言，太真實(shí)沒(méi)有美感，或許是源泉，是微縮，但也是樊籬。所以谷崎小說(shuō)中的美是超脫的，有不顧一切的決斷的勇氣，更有磅礴的氣勢(shì)，他小說(shuō)中最打動(dòng)人心的地方正是這種氣勢(shì)，有一種震撼人心的甚至是驚世駭俗的生命力。決絕的追求著單純唯一的美感，將現(xiàn)實(shí)的枝葉都剝離，剝離，最終雕琢出那種璀璨奪目的，純粹的唯美。

谷崎潤(rùn)一郎對(duì)于美的追求是沒(méi)有極限的，如果說(shuō)凌駕于生活之上的美給了谷崎文學(xué)以相當(dāng)高度的話，那么游離于道德之外的美則賦予了谷崎文學(xué)絕對(duì)自由的靈魂。

明治維新后的日本，一方面受到數(shù)千年來(lái)封建道德桎梏的束縛，另一方面又受到了西方性解放思想的沖擊，在社會(huì)道德的判別標(biāo)準(zhǔn)上，處于一種比較混亂的狀態(tài)。谷崎的青春期基本上就是處于這樣的迷惘中，但他對(duì)美近乎偏執(zhí)的追求，使他摒棄了在許多文學(xué)作品中作為精神旗幟的社會(huì)道德，無(wú)謂對(duì)錯(cuò)之分，只有美丑之別。

三．美的解構(gòu)

谷崎潤(rùn)一郎處于這樣一個(gè)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)中，他壓抑，不安，苦悶，彷徨，他面對(duì)桎梏著他的社會(huì)與人生，有暴發(fā)性的沖動(dòng)。但他同時(shí)也是軟弱的。他無(wú)法改變他的困境，他甚至不能向魯迅那樣放聲吶喊，他無(wú)奈，他有一種無(wú)力感。此時(shí)，西方戰(zhàn)后貪圖瞬間的享樂(lè)風(fēng)潮席卷而來(lái)，無(wú)政府主義，虛無(wú)主義，唯我主義等社會(huì)思潮應(yīng)運(yùn)而生。谷崎潤(rùn)一郎越來(lái)越對(duì)自己在社會(huì)的存在感到不安，彷徨，產(chǎn)生了消極和絕望情緒。終于，他墮落到自己營(yíng)造的那個(gè)荒誕的，光怪陸離的唯美世界里去了。在那里他可以在痛徹淋漓的刺激中，在對(duì)傳統(tǒng)與道德的徹底叛離中追尋剎那的美感，來(lái)麻醉自己的靈魂，甚至在那一剎那釋放自己的不安與惶惑。所以，與其說(shuō)他在虛幻的世界里尋找靈性的依托，不如說(shuō)他在反抗，消極的，無(wú)聲的，就如堂吉訶德與風(fēng)車(chē)的戰(zhàn)斗一般。這種近乎絕望的消極反叛與抵抗，正是谷崎潤(rùn)一郎小說(shuō)中的美的真正源泉。

谷崎潤(rùn)一郎是風(fēng)格變化相當(dāng)之多的一位作家，我們可以看到，他在那些變態(tài)的快意中并沒(méi)有探尋到真正的出口，感官上的刺激并不能消解他心靈的絕望與痛楚。遷居關(guān)西后，他的心態(tài)也日漸平和，終于，他在純東方式的陰翳中找到了一些寧謐。他漸漸從叛離走向回歸。他不再尖銳的疼痛，而是潛入了更深沉的悲哀之中，來(lái)尋找一種相對(duì)安寧的平靜。

四．美的回歸

遷居關(guān)西，生活日漸安定下來(lái)之后，谷崎潤(rùn)一郎開(kāi)始醉心于日本傳統(tǒng)的幽玄寂靜的情趣。

谷崎潤(rùn)一郎在雜文《陰翳禮贊》中細(xì)膩的描繪了大和民族審美情趣的奧妙，所有這一切的關(guān)鍵是陰暗。深諳幽暗之道的日本人巧妙地在光線明暗對(duì)比的運(yùn)用上大做文章，美與陰暗結(jié)下了不解之緣。他在其中說(shuō)道：“我們的幻想往往是在黑暗之中遨游”。他喜愛(ài)日本式的食物，日本式的清寂的音樂(lè)，卻并不排斥西方的物質(zhì)文明。在散文中他談到自己裝修新家時(shí)盡一切努力把電燈，電爐這種西方物質(zhì)文明的代表物日本化，以使房屋整體感覺(jué)和諧的趣事，詼諧幽默，趣妙橫生。他并非麻木，而是近乎興致盎然的生活著。他甚至開(kāi)始耽于生活的瑣碎，在《細(xì)雪》中不遺余力的描繪出關(guān)系的流麗世俗風(fēng)景。

結(jié)語(yǔ)

谷崎潤(rùn)一郎是一位唯美主義者，在他早期的作品中徹底舍棄了男女情愛(ài)中精神的，高貴的一面，只突出感覺(jué)類的一面。他建立了一個(gè)完整的，個(gè)性的，純粹唯美的世界，拋棄了精神，社會(huì)道德，理想等一切形而上的物質(zhì)，也拋棄了現(xiàn)實(shí)生活中瑣碎的一面，只留下了官能上的，病態(tài)而暢快的鮮血淋漓的快感，從中尋找一種自我釋放與解脫。這種嘗試失敗后，他逐漸回歸到古典美的世界中，作品也變得平和，透出一種純東方式的陰翳之美。

參考文獻(xiàn)：

1、《日本文學(xué)史》 葉渭渠主編 昆侖出版社 2004年

2、《日本近代文學(xué)名作鑒賞》 譚晶華主編 2003年

3、《日本文明史》 葉渭渠主編 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版 1999年10月