辛亥革命后的文明之風

百年前，孫中山先生領導的辛亥革命，推翻了統治中國260多年的清王朝，終結了中國兩千多年的封建君主專制制度，使中國步入了一個社會文明進步的新時代。北京作為千年帝都，雖然是封建勢力和封建習俗觀念的頑固堡壘，但新時代的文明思潮也沖擊著落后的觀念和習俗，興起了一股文明之風。

1911年12月，孫中山在會見各省代表會議代表和商談組織臨時政府問題時指出：“從前改換朝代，必改正朔、易服色。現在推倒專制政體、改建共和，與從前換朝代不同，必須學習西洋，與世界文明各國從同。”辛亥革命后，西風東漸，人們把西方傳過來的東西冠以“文明”二字。如新式服裝稱為“文明新裝”；西餐稱為“文明大菜”； 新式婚禮稱為“文明結婚”；西式手杖也被稱為“文明棍兒”，等等。

辛亥革命后，標志社會文明進步的首先是“剪發辮，改服飾”。清王朝建立后，于順治二年（1645年）頒布剃發令，男子一律剃發蓄辮。經過“留頭不留發”、“留發不留頭”的殘酷鎮壓，中國男人的腦后有了一根大辮子。這一不男不女的發型，成了一個累贅，也成為心理上的陰影。清末，就有維新派人士提出剪除發辮的陋習，但大辮子已經成為大清統治的象征，是萬萬動不得的。孫中山宣誓就任中華民國臨時大總統后，于3月5日即頒布了《命內務部曉示人民一律剪辮令》等一些移風易俗的法令，剪發辮，改服飾才得以推行。但仍有少數封建頑固派和清朝的遺老遺少，拒不剪辮易服以示對大清國的忠誠。1917年，京城曾上演了“辯帥”張勛率領五千名“辮子兵”短命復辟的鬧劇。直至上世紀二三十年代，還有的封建遺老雖然剪了大辮子，但仍在腦后留著齊肩長發，成為表現那個時代的文藝作品中封建頑固派代表性人物形象。但歷史文明進步的潮流是不可阻擋的，在新舊交替的服飾變革中，男子的西裝、中山裝、青年學生制服以及女子的“上衣下裙”、“改良旗袍”、“ 藍布大褂”等，漸漸在京城流行開來，成為“文明新裝”的主流。

辛亥革命后興起的女權運動，首先是從“戒纏足”開始的。中國女子的“裹小腳”陋習已有上千年的歷史了。把好好一雙天足硬裹成“三寸金蓮”，把健康的女子裹成殘廢人，這是對婦女肉體和心靈的摧殘。辛亥革命后的婦女“放腳運動”，成為女子解放的標志。1912年，中華民國臨時大總統孫中山下達了《令內務部通飭各省勸禁纏足文》：“通飭各省一體勸禁，其有故違令者，予其家屬以相當之罰”。許多早已受盡了裹腳痛苦的婦女們，“不待命令，自解放，風靡一時”。正如孫中山先生所言：“欲求文明之幸福，不得不經文明之痛苦，這痛苦就叫做革命。”要革除千年的封建積弊，不是一朝一夕能完成的。此后，女子“放腳”與“裹腳”的斗爭延續了許多年。在偏僻的鄉村，直至上世紀二三十年代，還有女童裹腳的現象存在。我母親1916年出生于河北省鹽山縣農村，從四五歲被裹腳，直到十多歲才被放腳，形成了半裹半放的“解放腳”，造成了一生的痛苦。

中國幾千年的封建傳統對婚姻大事遵循的是“父母之命”、“媒妁之言”的包辦婚姻，婚姻自主被視為大逆不道。由此，形成了“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎” 等所謂“六禮”之儀一整套繁瑣的封建婚俗。數百年的帝都，融合了漢文化和蒙古族、滿族等多民族的文化，造就了老北京特有的婚俗文化。老北京的婚俗儀式，雖然因民族不同、身份有別、貧富差異等區別，但講究場面的排場和程序的禮法是共同的。從相親、合婚、放定到迎娶、回門都有繁瑣的禮儀程序，充滿了迷信色彩和繁文縟節。如“合婚” 要到“命館”去請算命先生看屬相、批八字，由算命先生來決定是“上等婚”還是“中等婚”，由命館發放“龍鳳帖”（結婚證）。迎娶一定要用花轎，表示明媒正娶。所以舊京有眾多專門的喜轎鋪，承擔女家“過嫁妝”和男家迎娶。過去，北京街頭經常能看到鼓樂吹吹打打的過嫁妝和迎娶的熱鬧場面。這樣的婚俗不僅使男女雙方家庭耗費不菲的費用，也使新郎新娘被折騰得身心疲憊。

辛亥革命后，西方的新式婚禮傳入京城，在知識青年中率先效仿，舉辦“文明結婚”。 男女雙方不去命館合婚，而是自具結婚證書。迎娶時，不坐花轎，改為馬車、汽車接新娘。新娘不穿傳統的“鳳冠霞帔”，改穿白色禮服長裙，披白紗，戴花冠。新郎亦改長袍馬褂為西式燕尾大禮服。婚禮儀式一般在禮堂或大的飯莊舉行。人們入座后，開始奏樂，男女儐相引導新郎新娘入席，證婚人宣讀證書，新人相對三鞠躬，交換飾物，介紹人和來賓發表賀詞。最后全體合影留念。通常不備酒席，有時舉辦象征性茶話會或酒會。這樣的“文明結婚”，既簡單花費又少，很受青年人的追捧。至今北京人舉辦婚禮，基本上還延續了這種文明結婚的形式。

清末民初，歐洲的話劇傳入中國后，與中國的戲曲相結合，用京劇的鑼鼓經、道白、臺步，有時也唱一段“皮黃”。但舞臺用真實布景，劇中人物穿時裝，不化妝。這種新舊結合的戲劇形式，人們稱其為“文明戲”。文明戲多以現實生活為題材編演新劇目，反映民眾關切的一些社會問題，針砭時弊，有說有唱，通俗易懂，受到市民歡迎，辛亥革命后在北京頗為流行。1913年，梅蘭芳到上海演出后，觀摩了很多文明戲的演出和舞臺布景、燈光、服裝、化妝，受到啟發，回京后排演了《孽海波瀾》、《宦海潮》等文明戲，轟動一時。1914年，在天津南開學校讀書的周恩來，不僅登臺在《恩怨緣》、《一元錢》、《華娥傳》和《仇大娘》等文明戲中扮演角色，還擔任劇團的布景部副部長，負責舞臺設計。北京文化界曾邀請周恩來擔任主演的《一元錢》劇組到北京演出過。《魯迅日記》中，在1912年6月11日這一天，也有魯迅先生到廣和樓看文明戲的記載。可見當時文明戲在北京火爆的程度。

在北京的煤市街口，1907年建立了一家文明茶園。文明茶園的主要經理人俞振庭是京劇著名武生演員，和楊小樓、尚和玉是師兄弟。他曾創辦過“雙慶社”、“斌慶社”等班社，培養和扶持過梅蘭芳、李萬春等一大批演員。辛亥革命后文明茶園大力倡導文明新風，破除千百年來的封建傳統舊習，在京城首開戲園的夜場演出；打破了婦女不能進戲園看戲的禁區，在戲園樓上專辟女座；開創了女伶登臺、男女同臺演出的先例。文明茶園的這些舉措，在京城內外引起了很大震動，大小報刊紛紛載文稱贊“文明茶園，名副其實”、“數百年來，堪稱第一”。 文明茶園戲臺的抱柱對聯“強弱本俄頃，愿同胞愛國正宗，此日漫談天下事；古今無常理，結團體文明進步，他年都是戲中人” 也頗具時代精神。著名演員劉喜奎、王惠芳、梅蘭芳等都在文明茶園演出過文明戲。

民國初年，在天橋建起的集吃喝玩樂為一體的城南游藝園里，專門開設了一處“文明戲場”，由著名文明戲演員張笑影領戲班在此演文明戲。他們根據清末民初在北京發生的真實奇案編演的《鋸碗丁》和《春阿氏》，轟動京城，市民爭相一睹為快。臺灣女作家林海音回憶在京城童年時代逛城南游藝園時，曾寫道：“那里的文明戲，也一樣地使我產生興趣，小鳴鐘，張笑影的《鋸碗丁》、《春阿氏》，都是我喜愛看的戲曲。”

辛亥革命后京城興起的文明之風，對北京的政治、經濟、文化和社會生活產生了廣泛的影響。文明進步的新時代潮流，從此一浪高過一浪，使北京成為走在革命前沿的都市。作者單位：中國評劇院