帶智慧的心回家

《慧心自在》是康菲爾德繼《踏上心靈幽徑》之后，再度系統(tǒng)地整理出一套佛教心理學(xué)，每章都附有練習(xí)，可以說是自助式的佛法心理保健之道。

許多人以為：將佛法化成某種撫慰技術(shù)，就可以作為佛法的人世關(guān)懷。這是個錯誤觀念。真正的佛法是透過澈念而產(chǎn)生的心法，佛法本身沒有文字、儀式或影像，只有慈悲。真正的佛法是讓慈悲得以實現(xiàn)的種種心法，而非長篇大論，亦非神秘儀式。

佛法的慈悲不在于是否心生慈悲心，而是“自我”這個難題。佛法的基礎(chǔ)就在萬物彼此締結(jié)，而締結(jié)的方法之一就是“運(yùn)用他人形成自我”，這并非簡單的鏡像邏輯，其復(fù)雜的程度超過想象，亦即，并非我父母如何待我，我就會變成怎樣。

例如本書作者即在個性不合的父母爭吵下成長，他的自我是在厭惡爭吵之下不斷地峰回路轉(zhuǎn)。一方面自我由他人制約；一方面自我又是個感應(yīng)機(jī)制，有反抗也有順應(yīng)。可是無論怎么糾纏，許多佛法的實踐者都采用當(dāng)機(jī)立斷的“持敬”工夫。佛法的尊貴在于它比任何人類知識或思想更明白地顯露慈悲的必要。

人的自我遺忘使得人與生態(tài)的交互性被忽略了，而佛法則徹底要人類認(rèn)識萬物的相互締結(jié)，甚至清楚地表明“自我”來自他人而非自性，乃至無自性。我們的自我主張其實猶如“滴水入水”，龐大的水分子彼此關(guān)聯(lián)著時空、能量、聯(lián)結(jié)與分裂。

人的傲慢與自我里的“被瞧不起”密切關(guān)聯(lián)著，人的謙虛與自我被善待的部分相關(guān)聯(lián)。我們自私是因為感覺到被掠奪著的自我，我們自利是因為感受到自己的匱乏，他人的不給予。

真正的佛法是：當(dāng)你感到窮困時，你反而應(yīng)當(dāng)努力義助他人，而獲得自我的豐盈。道理很簡單，窮困讓人貪得，一心一意想從他人口中奪下面包，但此掠奪性的獲得只是讓擁有物增加，自我因為掠奪他人而感到空虛，因此，增加擁有物并不能使自我感到充實。但是給予他人卻反轉(zhuǎn)成自我的充實。奧妙在于：在萬物締結(jié)的世界里，自我的充實帶來世界的歡迎，締結(jié)的事物會以凹面反過來保護(hù)窮困者。

最有益的修為是“安住”。這“安住”指的是讓意識盡量降低其捕捉、攫取的頻率，讓意識如云煙般流過，簡單的清閑靜坐就可以做到，無須到入定的程度。“安住”不是與萬物疏離，而是體會到與萬物一起流轉(zhuǎn)。

人能“安住”是因為隨時覺照。許多人覺得覺照很難，其實是心猿意馬。人隨時都可以覺照：走路輕緩慢，睡覺輕緩躺，吃飯靜心，說話聲細(xì)，工作專心都屬覺照。

正念并非指某些正確的信念，正念是一種心態(tài)，是自己跟自己最真實的部分相處的態(tài)度。例如，當(dāng)我們因為某事而心頭煩亂，會出現(xiàn)“亂念”，整個看事情的心態(tài)全都亂了套。此時的正念是把自己重新擺正，如呼吸一下、放松一下身體、暫時放掉“亂念”，在草地走走，等安靜下來，重新看事情，這過程就是正念。許多人吃飯狼吞虎咽，但若能瞬間放下食物，仔細(xì)體會自己身體的感覺，如果飽就離開，如果餓就繼續(xù)進(jìn)食，能慢條斯理欣賞食物的滋味，以悠閑的感覺進(jìn)食，這就是正念。所以正念不是指什么“正確的念頭”，而是“察覺己身，自我導(dǎo)正”。

正念是很好的保健之道。我們的身體必須被我們察覺之后，才有機(jī)會發(fā)現(xiàn)問題和做出最佳的調(diào)整。許多人寧可聽信話語，把身體交給外物，如服用保健食品、各種保健藥丸。我們把這些東西吞入而不理會身體訊號，立刻會出問題。身體的調(diào)整往往可以透過正念過程，將微細(xì)的身體信號體會出來。

正念的精神領(lǐng)域是專注。當(dāng)我們靜下來體察身體，我們首先會越過知識的障礙，把知識性的影像、觀念排除，以赤裸的直覺浚巡于自身的存在感，一旦赤裸地接觸到存在感，專注就會發(fā)生，所以無論是閱讀、靜坐、行走、做事，都會有同樣的專注。

《慧心自在》承載了作者個人心靈成長的歷程，作者除了對所處時代人心苦難的反省之外，并提出具體的解決方案與案例。這些案例多半來自作者個人或受助者心靈轉(zhuǎn)化的歷程，或是作者在推動禪法過程中的探索、困頓和超越。

現(xiàn)代佛教不同于傳統(tǒng)之處，在于現(xiàn)代個人主義重視并尊重個人生命經(jīng)驗的獨(dú)特事實。佛法本身的內(nèi)涵在于透過個人的感受來檢驗。個人經(jīng)驗是第一手的資料，是真正能夠引導(dǎo)個人離苦的線索，更是教法的真正目的。概念或理論都屬于地圖的功能，上路永遠(yuǎn)靠自己。佛法就在這身心當(dāng)中，不用向外求助。

因此，康菲爾德大量敘述個案生命過程中遭逢種種困難與轉(zhuǎn)化歷程，蘊(yùn)含佛法的親自體證精神：以關(guān)愛的心覺知所有的煩惱、喜悅、直視種種的心理狀態(tài)，不壓抑也不畏縮，從親自觀察心理的運(yùn)作、升起和消失，轉(zhuǎn)而觀空，放下。

佛法訓(xùn)練的神奇經(jīng)歷之一，是讓心靈平靜的能力越來越強(qiáng)大，并能以嶄新眼光去感受此身與世界。習(xí)禪的詩人因飄落小徑的冬雪聲、覆蓋其身的落英繽紛、松林間風(fēng)兒低吟、在秋霧中行走，或孩子們銀鈴般笑聲而歡慶生命。在亞洲的森林寺院、美國的禪修中心，修行者從容沉靜地進(jìn)食。他們專心地品嘗梨子、干酪、橘子，還有剛出爐面包的真味。他們重新感受緩步慢行的滋味，去察覺柳風(fēng)微拂肌膚的觸感，螞蟻的造訪，生活中最微不足道的事也讓生命趣味盎然。

如今，我們可以看到科技社會如何以自己的方式忽視身體的智慧。在現(xiàn)代生活中，身體成為謀生工具，是刻意照顧的對象，是注射類固醇與整形手術(shù)的主角。我們置身在擁擠的車潮里，窩在狹窄的空間中，坐著學(xué)校僵硬的桌椅，完全依賴人工照明，平日生活也被速食食品與電腦游戲所占據(jù)。

我們跟自身自然的、本能的生命失去聯(lián)結(jié)。不幸的是，當(dāng)我們忽略身體，它便會透過各種征兆讓自己被注意。我們會感覺活力喪失，一些慢性病痛及與壓力有關(guān)的疾病也會纏身，同時可能出現(xiàn)潰瘍、結(jié)腸炎、高血壓，以及中風(fēng)等健康問題。我們會產(chǎn)生厭食、過度肥胖、沮喪、焦慮，開車時發(fā)飆，以及各種上癮癥。

佛教心理學(xué)提供許多訓(xùn)練方法，讓我們能從普遍性的觀點來看待自己的身體。有些禪修方式讓我們察覺到自己的身體猶如波動的能量場，或是一整組的脈輪與能量中心。