如詩般微笑

唐代與李、杜詩文齊名的兩個和尚——寒山與拾得

前幾年，我曾在漢口一舊書攤上，淘到一本《寒山拾得詩》，當時沒有感到此書的分量。

回家后，細細一閱，才知這是兩個唐代和尚寫的詩，不僅如此，書前還有清朝雍正皇帝御筆作序：

“寒山詩三百首，拾得詩五百余首，唐閭邱太守寫自寒巖，流傳閻浮提界。讀者以為俗語，或以為韻語，或以為教語，或以為禪語。如摩尼珠，體非一色，處處皆圓，隨人目之所見。朕以為非俗非韻，非教非禪，真乃古佛直心直語也。”

再翻書慢品，才知雍正所評如實，這兩個和尚的詩，讀后讓人拍案叫絕，深深為其折服。

寒山乃唐代首都長安人，又稱寒山子，出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家，30歲后隱居于浙東天臺山，享年一百多歲。

拾得與名僧寒山齊名，他本是棄兒，被天臺山國清寺豐干禪師外出拾回，故稱“拾得”，后來成為國清寺的和尚，掌管食堂香燈。他在廚房做雜務，常把殘食盛放竹筒里，讓寒山帶回充饑。

寒山和拾得，這兩位富有神話色彩的唐代和尚詩人，曾經一度被世人冷落，然而隨著20世紀的到來，其詩卻越來越多地被世人接受并廣泛流傳。

日本無處不寒山作為中國唐代少有的幾位白話詩人之一，寒山20世紀以來一直受到日本學者的推崇。寒山與拾得的笑，在日本已成為一種文化向往，表現了笑口常開，笑盡世上可笑之人，笑盡人間古今憂愁的超脫境界。佛祖拈花，迦葉微笑，一笑解千愁，笑中有頓悟，笑是一種禪的修行和凝聚，笑是一種解脫和超越，尤其是寒山、拾得的笑，無因無果，全神貫注，宛如赤子玩童，與秋風同樂，與落葉共舞，是笑的絕唱，是笑的頂峰。因此日本在長期接受中國文化的過程中，這寒山與拾得的笑已凝聚成一種文化符號。

在論述寒山的孤獨精神對日本文化的影響時，張石指出：寒山在孤獨中生活，在孤獨中升華，在孤獨中頓悟。盡管寒山與拾得被世人謗為“瘋癲”，不與之為伍，但是他們入煙蘿，乘白云，以山為友，以巖為伴，舉杯邀明月，對影成三人。他們孤而不苦，孤而不悲，孤而猶樂，孤而猶榮。他們是修煉著孤獨，幸福著孤獨，品味著孤獨的“孤獨的典范”。而“孤獨的典范”的寒山，為日本近現代作家提供了一幅理想的“孤獨人生圖”——“我向前溪照碧流，或向巖邊坐磐石，心似孤云無所依，悠悠世事何須覓。”

詩者大隱

寒山的詩是口語體的白話詩。他生活在大唐盛世，卻入山作了隱士。他與李白、杜甫同時代，放到星光燦爛的盛唐詩人堆里，他的詩藝算不上高超，但淹沒不了個性的光輝。

他的詩具有獨特的藝術風格，“信手拈弄”“機趣橫溢”。王宗沐序《寒山子詩集》有“如空谷傳聲，乾坤間一段真韻天籟也。”的評價。項楚在《寒山詩注·前言》中認為“不拘格律，直寫胸臆，或俗或雅，涉筆成趣”是寒山詩的總體風格。寒山詩所獨有的風格為后代文人所模仿，從而形成獨特的“寒山體”。

這里，我們從寒山和拾得的一次對話中，就可領悟到他們的詩藝和詩理。

一日寒山問拾得曰：

世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？

拾得云：

只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。

詩集最后的一首是寒山的《家有寒山詩》：

家有寒山詩，勝汝看經卷。

書放屏風上，時時看一遍。

有拾得寫的一首《從來是拾得》：

從來是拾得，不是偶然稱。

別無親眷屬，寒山是我兄。

兩人心相似，誰能徇俗情。

若問年多少，黃河幾度清。

寒山和拾得這兩個唐代的高僧，其真摯的友誼和爛漫的詩情，為中國的佛壇和詩苑，增添了一筆華彩的神韻，其莫大與高深讓我們永遠敬仰！

編輯/林青雨