非常規(guī)人才發(fā)現(xiàn)\\培養(yǎng)和使用的戰(zhàn)略思考

[摘 要]以非標(biāo)準(zhǔn)化和個性化的“非常規(guī)人才”為研究對象，認(rèn)為需要建立一種機(jī)制以確保非常規(guī)人才的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用，并視其為一個過程連續(xù)體的三個環(huán)節(jié)。基于這三個環(huán)節(jié)作者提出了建議性的認(rèn)知邏輯和分析方法：在發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)應(yīng)遵循察舉路徑；在培養(yǎng)環(huán)節(jié)要去功利導(dǎo)向，采用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式；在使用環(huán)節(jié)，要堅持人文導(dǎo)向和理性啟蒙并舉。非常規(guī)人才的培養(yǎng)不僅是一個教育問題，更是一個復(fù)雜的社會問題。

[關(guān)鍵詞]非常規(guī)人才；發(fā)現(xiàn)；培養(yǎng)；使用

[中圖分類號] F２４３．２ ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ Ａ [文章編號] 1673-0461（2011）12-0002-05

《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-

2020年）》將人才定義為：具有一定的專業(yè)知識或?qū)ｉT技能，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動并對社會做出貢獻(xiàn)的人，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動者。這個主流定義隱含了人才是“勻質(zhì)的”、標(biāo)準(zhǔn)化的和普適的；兼顧了投入和產(chǎn)出兩個分析端口，特指那些具有成功潛質(zhì)的專業(yè)人才和事業(yè)上已經(jīng)有所成就的成功人士。

其實，人才不全是勻質(zhì)的和標(biāo)準(zhǔn)化的，還有非標(biāo)準(zhǔn)化的和個性化的，即俗稱的“奇才”、“另類”和“非常規(guī)人才”。事實上，“錢學(xué)森之問”和“喬布斯奇跡”都影射了非常規(guī)人才的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用的問題。

理論上說，非常規(guī)人才是一個黑箱，其發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用是一個過程連續(xù)體的三個環(huán)節(jié)。這個過程隱藏了太多的矛盾和對立，包括通過什么路徑發(fā)現(xiàn)人才，發(fā)現(xiàn)以后能否定制化和個性化培養(yǎng)，培養(yǎng)后是否能為其搭建平臺，是否能放手使用和容忍失敗等等。顯然，一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題就可能導(dǎo)致前功盡棄，它絕不僅僅是教育問題，而是一個復(fù)雜的社會問題。本文提出了一種建議性分析邏輯，旨在消除認(rèn)知誤區(qū)和經(jīng)驗偏見、剖析非常規(guī)人才的成長條件和探索可行的實踐邏輯。

一、釋義：非常規(guī)人才

在一個社會中，每個人都達(dá)到一個較高的平均智識水平是不太可能的事情。再完美的社會也存在能力差分、機(jī)會不均和層次差異，也會自然產(chǎn)生庸眾。人的能力和機(jī)會天生是不平等的，成長環(huán)境也各有各的滄桑和離奇，正如羅伯特·西蒙所說，螞蟻在崎嶇不平的海灘上走出一條彎彎曲曲的路線，并非其認(rèn)知的復(fù)雜性使然，而是環(huán)境復(fù)雜性所致。

正如每個人心中都有自己的哈姆雷特，在人們的心目中非常規(guī)人才也各有各的喻義。然而簡單的共性是存在的。

從嚴(yán)格意義上說，最終成為少壯派、新生力量和精英的非常規(guī)人才起碼包括兩個群體：

一是“錢學(xué)森之問”所指的拔尖創(chuàng)新人才，這些人是絕對的少數(shù)，其創(chuàng)造力和想象力都很強(qiáng)。簡單計算一下：中國目前在校學(xué)生人數(shù)為2.6億人，其中小學(xué)和中學(xué)分別為1億人，幼兒園和高校分別為3，000萬人，每年畢業(yè)的大學(xué)生和研究生大約為600萬人。因此這些人大約是1%～10%，即6萬人～60萬人?，F(xiàn)實中，有一些人是幸運的，但悲劇從未終結(jié)。很多人的創(chuàng)造力和想象力可能備受“虐待與歧視”，或遭遇“精英教育”不公正的待遇（甚至拒之門外）難以入俗和入行；或是不被“主流社會”認(rèn)可，成為主流之外的另類；或是成為十足的草根、叛逆者或無名小卒，只能特立獨行、苦苦探索，等等。

二是具有預(yù)見性、走在時代前列的“天才”，并不是通常所說的他人不能及的“天賦”。這是法國啟蒙時代作家狄德羅（1713-1784）在《拉摩的侄兒》中所描述的。狄德羅認(rèn)為，普通人會將這些人看作是不受歡迎的，也許這些人會成為偏見和法律的犧牲品，成為人們[中的邪惡分子，因為“天才是不可分割地與邪惡在一起的”。事實上，喬布斯的“野蠻與愚蠢”就是這種人的一個縮影。他個性張揚、愛憎分明、追求完美，這使他創(chuàng)造出完美的產(chǎn)品成為可能；他不講中庸，很少妥協(xié)，對自己不喜歡的產(chǎn)品常常毫不隱晦地批為“垃圾”、“狗屎”；他果斷且不拘一格地聘用“真正人才”，毫不留情地辭退庸才；他參加過具有“禪宗”特色的公社組織，到印度旅行七個月，尋找精神導(dǎo)師，還經(jīng)歷了一段時間的嬉皮士生活。

黑格爾對拉摩所代表的天才（狄德羅定義）饒有興趣，認(rèn)為天才具有“分裂的自我意識”，這種分裂的自我意識是對“現(xiàn)有存在”的批判，可以驅(qū)動新精神的產(chǎn)生與傳播。恩格斯對黑格爾的論述作了深入闡釋，“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的學(xué)說。這里有雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日間衰微的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從階級對立產(chǎn)生以來，正是惡劣的情欲、貪婪和權(quán)勢成了歷史發(fā)展的杠桿……”。

當(dāng)我們需要準(zhǔn)確界定非常規(guī)人才時不難發(fā)現(xiàn)，這個群體不論在基因上、文化上還是成長經(jīng)歷上都存在很大的獨特性，他們的叛逆精神和非理性取向既可能推動社會進(jìn)步，也可能阻礙社會進(jìn)步；既可能成為成就事業(yè)的助力，也可能使事業(yè)毀于一旦。

二、發(fā)現(xiàn)：察舉路徑還是科舉路徑？

歷史地看，人才發(fā)現(xiàn)主要有科舉路徑和察舉路徑。

科舉路徑的制度含義是：獲取一種資源的標(biāo)準(zhǔn)越剛性，獲取一種資源的門檻值越高，參與者的機(jī)會越均等，社會公平性越強(qiáng)。其最大的社會意義在于草根階層可以通過讀書和上學(xué)改變命運。然而這種路徑特別適合于標(biāo)準(zhǔn)化和普適性人才的發(fā)現(xiàn)和選拔，對非常規(guī)人才的發(fā)現(xiàn)卻可能是一種災(zāi)難。這當(dāng)然不能一概而論。

發(fā)現(xiàn)非標(biāo)準(zhǔn)化人才或個性化人才可依賴于察舉路徑。察舉路徑確立于漢代，是一級一級向上推薦各類人才、最后由高官直接推薦給“上級”的人才發(fā)現(xiàn)路徑。漢代按四項標(biāo)準(zhǔn)分類取人，所以稱為“四科”。察舉制的弊端是以德取人，權(quán)力在“朝廷”；以名取人，權(quán)力在士人群體；以族取人，由于大家族占據(jù)各級官位，可能阻礙察舉的公正實施。察舉路徑的邏輯前提是存在伯樂和開明體制，需要慧[而不是“走[”識別；其實踐邏輯是從關(guān)鍵點切入，實施自下而上舉薦和自上而下“選拔”，實施過程中兼顧得失均衡（或折衷）、分析和預(yù)測（線上和面上自覺推]等）。

當(dāng)今社會，察舉路徑仍在沿用。盡管察舉路徑在體系和內(nèi)容上已經(jīng)有了顛覆性創(chuàng)新，人們的態(tài)度仍是喜憂參半。以黨政人才舉薦和選拔為例，其關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)浜鸵缘聻橄?。在實踐中，由于道德水準(zhǔn)和能力均屬于高度隱蔽信息，人才發(fā)現(xiàn)和選拔不可避免地處于難（或不可）治理狀態(tài)。多數(shù)情況下，很多組織只能偏重經(jīng)驗求證的事后分析。這種分析最大的問題是什么？人們會很功利地看待一件事或一個人的好處和長處，而看不到對象的完整性和系統(tǒng)性。不看來龍去脈只看孤立的成敗，最終會導(dǎo)致走向一個新的未知和無知。

當(dāng)然，人才的類型是多樣的，除了黨政人才，還有專業(yè)技術(shù)人才、企業(yè)經(jīng)營管理人才、高技能人才和實用人才等。舉薦和選拔不僅需要標(biāo)準(zhǔn)化管理，也需要分類管理。所以改進(jìn)和創(chuàng)新察舉路徑任重道遠(yuǎn)，可參考的選項有：

首先，組織舉薦和選拔要綜合評估。例如

20世紀(jì)80年代中國科大少年班是以智商為切入點的，若干年后人們發(fā)現(xiàn)，天資聰慧與事業(yè)成功之間是弱聯(lián)系，許多人最終事業(yè)平平，也許從未走向神壇，“奢華”投入和百般呵護(hù)有拔苗助長之嫌疑。當(dāng)然，單要素評估很容易操作、排序和區(qū)分，而多要素評估類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏好選擇，即在都不那么好、都有問題的方案中選擇一個相對較好的方案，或是在都那么好的方案中選擇一個更好的和更滿意的，這具有一定的挑戰(zhàn)性。綜合評估的組成要素很多，可以包括家庭背景、職業(yè)經(jīng)歷、智商情商、好奇心、認(rèn)知和學(xué)習(xí)能力等。例如，好奇心與創(chuàng)造力之間就有強(qiáng)關(guān)聯(lián)性。狼就是一種有極強(qiáng)好奇心的動物，它們對周圍的環(huán)境總是充滿興趣，不斷體驗，總能夠躲避危險、發(fā)現(xiàn)食物、頑強(qiáng)地生存下來。

第二，積極而大膽地嘗試個人自薦制度。其實踐邏輯是：被認(rèn)知對象具有可提取性和可觀察性。前者是指被認(rèn)知對象具有很強(qiáng)的異質(zhì)性和獨特性，而這些特征很容易能夠被察覺、記憶、傳播、評估和解釋；后者指認(rèn)知對象具有一定的表現(xiàn)機(jī)會。例如大學(xué)招聘教師，候選人的精英教育經(jīng)歷和代表性研究成果屬于可提取性，而40分鐘無主題]講就是可觀察性。

我們知道，許多西方大學(xué)招生普遍實行入學(xué)申請制，實施自薦和專家推薦相結(jié)合的方法。學(xué)校對入學(xué)申請進(jìn)行嚴(yán)格審查、評估和篩選，向預(yù)期錄取的學(xué)生發(fā)放預(yù)錄取通知書。應(yīng)該說，入學(xué)申請制是一種對學(xué)生和大學(xué)都十分有利的雙贏辦法，而中國現(xiàn)行的大學(xué)招生制度其實對大學(xué)更為有利。與此同時，入學(xué)申請制提高了大學(xué)之間的競爭性，對大學(xué)的長期發(fā)展是有益的。

進(jìn)一步說，將現(xiàn)代年輕人與他們的父輩相比較，現(xiàn)代年輕人的個性更強(qiáng)，更加認(rèn)同自己是一個“社會人”（體制外）而不是“單位人”（體制內(nèi)），更加強(qiáng)調(diào)個人選擇并愿意為自己的選擇埋單，這客觀上為自薦制的廣泛應(yīng)用奠定了很好的社會基礎(chǔ)。

第三，有效地實施專家（第三方）推薦制度。例如幾個專家評估一位年輕的外科大夫是否有培養(yǎng)潛質(zhì)，他們會要求觀看后者在手術(shù)臺上的表現(xiàn)，其觀測點是：這位外科大夫在做手術(shù)時是否冷靜 （法國作家雨果說過，外科大夫在做手術(shù)時需要的不是激情而是冷靜）?！暗谌健币庖姙槭裁淳哂锌尚判阅?？因為專家具有兩個品質(zhì)：一是獨立精神，不輕易屈服于任何外部壓力，敢于獨立思考；二是批判性精神，具有學(xué)術(shù)良心，敢于批判現(xiàn)實。當(dāng)然，現(xiàn)實中這種品質(zhì)會有折扣，但這絕對不能成為“拒絕”的理由。

總之，非常規(guī)人才的選拔需要去發(fā)現(xiàn)，但是，不管是組織舉薦、個人自薦還是第三方推薦，誰都沒有“一[看到底的能力”，因此發(fā)現(xiàn)存在一定的偶然性。如果能夠建立和健全發(fā)現(xiàn)機(jī)制，就會使發(fā)現(xiàn)成為必然。當(dāng)然，再好的發(fā)現(xiàn)機(jī)制也是主觀的制度設(shè)計，我們不可能保證最好的事情發(fā)生，但是我們可以保證最壞的事情不發(fā)生。

三、培養(yǎng)：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式還是工業(yè)生產(chǎn)模式？

非常規(guī)人才培養(yǎng)是否有戰(zhàn)略？答案應(yīng)該是否定的。因為戰(zhàn)略就其本質(zhì)而言是四句話：我是誰？我要做什么？我在哪里？我到哪里？像麥肯錫這類公司在作戰(zhàn)略規(guī)劃時通常是在成熟行業(yè)里做，形成了成熟套路和方法：先作行業(yè)分析，例如微軟的對手Google是如何做的，再作企業(yè)分析，由此得出選項和結(jié)論。但戰(zhàn)略規(guī)劃對新興行業(yè)和科技企業(yè)通常缺乏判斷力和解釋力，更不適合于造化于密室然后花若干年才能成功的一個靈感或一個天才。也許，起點都是未知的，順勢而為，不斷地把握好每一步，加上之前很多年的各種積累（筆者相信，這些積累開始是存在于腦海里某一個地方，并不起作用，但是你走到這一步時，它就開始發(fā)揮作用了），最后才是一個從自發(fā)到自覺的過程。1998年，薩繆爾森在其經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書出版50周年自序中引用了一段故事，形象地稱自己始終同時扮]著三個人的角色——辛勤的工人、設(shè)計師和哲學(xué)家。薩翁說，他開始就是一個勞作工人，然后有了設(shè)計師的思路，最后決定傾其一生“建設(shè)一座偉大的教堂——兼容并包、融合理論思想與人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈”。薩翁的學(xué)術(shù)生涯和軌跡與非常規(guī)人才的培養(yǎng)有異曲同工之處。有鑒于此，可以得出：

首先，非常規(guī)人才培養(yǎng)不能以功利為導(dǎo)向，更不能簡單地作投入—產(chǎn)出分析。如果你是一個理性的投資人，在投資工程師培養(yǎng)和音樂家培養(yǎng)中進(jìn)行選擇，你更傾向于哪一個？肯定是前者。前者是確定的，是可計量的，是可以規(guī)模化運營的；后者是個性化的且很難計量?？梢姡浅Ｒ?guī)人才培養(yǎng)一定要有點公共精神，要去功利化，不能在確定不會被欺騙時才去信任，在知道有所回報時才去投入。

第二，在培養(yǎng)模式選擇上，應(yīng)該是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式還是工業(yè)生產(chǎn)模式？

農(nóng)民種糧是以尊重植物生長規(guī)律為前提的，在不同時節(jié)和作物成長不同階段進(jìn)行必要干預(yù)和協(xié)助，例如施肥、澆水、打藥、除草等。工業(yè)生產(chǎn)模式是有明確的市場目標(biāo)和設(shè)計圖紙，經(jīng)過鍛造、鑄造、拋光、打磨、組裝等程序，最終產(chǎn)出理想的和能夠賣出去的產(chǎn)品。

答案清晰了。人的成長是有規(guī)律的， 而非常規(guī)人才的成長規(guī)律更復(fù)雜，更需要農(nóng)民式的關(guān)照和干預(yù)。根據(jù)統(tǒng)計，70%諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得者的研究成果得到了導(dǎo)師的指點或是與導(dǎo)師合作完成的。不管哪種情景，其實都是農(nóng)業(yè)模式中的“干預(yù)”。

2010年陜西高考的材料作文，選材很有啟發(fā)?！安牧弦弧闭f，心理學(xué)家羅森塔爾曾隨機(jī)挑選出一些學(xué)生作為“最有前途者”，然后將名單交給班主任。由于老師對這些學(xué)生寄予了更多的肯定和更大的期待，八個月后，他們的成績明顯提高。“材料二”說，有一種熱帶觀賞魚，在小魚缸里不管養(yǎng)多長時間，也只能長到三寸來長。然而，將這種魚放到大水池中，兩個月就能長到一尺長?！安牧弦弧北砻骺隙ê驼J(rèn)可是“干預(yù)”，“材料二”說明提供機(jī)會和發(fā)展空間也是“干預(yù)”。

四、使用：需要人文導(dǎo)向和科學(xué)導(dǎo)向并舉？

美國紐約薩拉納克湖畔E.L.特魯多醫(yī)生（E. L. Trudeau）的墓志銘上對醫(yī)道的定義為：“有時去治愈，常常去解痛，總是去撫慰。”顯然這是一個好醫(yī)生的標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)術(shù)僅僅是好醫(yī)生的一個方面，好醫(yī)生還要能夠解除痛苦和撫慰精神，是病人的精神依托。事實上，這個標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該成為非常規(guī)人才培養(yǎng)過程中的行為準(zhǔn)則，“治愈”是科學(xué)理性，而解痛和撫慰是人文關(guān)懷。

管理學(xué)有一個基本主張，即管理者需要持續(xù)地在人文和科學(xué)導(dǎo)向之間進(jìn)行取舍，努力在一個90度平面直角中走出一條45度漸近線。人文性就是創(chuàng)造一種環(huán)境，鼓勵創(chuàng)新、嘗試和容忍失??；而科學(xué)導(dǎo)向集中體現(xiàn)為科學(xué)理性、法理和規(guī)則。

從人文導(dǎo)向視角看，如同農(nóng)民撒播種子一樣，人才會遭遇四種環(huán)境效應(yīng)。種子撒在堅硬的土壤上肯定不被接受；撒在凹凸不平的土壤上，盡管很容易被接受，但稍有挫折就會死；撒在水分不足的土壤上，經(jīng)不起考驗，一有外來的誘惑或是更好的機(jī)會就會放棄；撒在土質(zhì)肥沃、水分充足的土壤上，不管風(fēng)雨，不管經(jīng)歷多少年，種子始終能夠得到“最忠誠的關(guān)懷”，種子可以為“理想而奮斗”。

標(biāo)準(zhǔn)化人才的生存能力一般比較強(qiáng)，對環(huán)境沒有太苛刻的要求，但非常規(guī)人才就大為不同。土地肥沃和水分充足的環(huán)境可能是非常規(guī)人才發(fā)展和施展才華的最好環(huán)境條件。因此，人文關(guān)懷是至關(guān)重要的。大多數(shù)非常規(guī)人才天生富有個性，甚至有些偏執(zhí)，對人也可能過于尖刻，其職業(yè)發(fā)展過程多是脆弱和危險的，屬易碎品，因此容易受傷。經(jīng)驗告訴我們，非常規(guī)人才的成長更像打高爾夫球。高爾夫運動不是對抗的，看重自我批判和自我奮斗，需要做好每一步，需要幫助他們找到“自在的狀態(tài)”。

堂吉訶德的故事廣為人知，功利地看，很容易得出“不屑一顧”的結(jié)論?？▋?nèi)基大學(xué)組織行為教授詹姆斯·馬奇（James March）就不這么看?？梢哉f，馬奇比任何人都更有資格獲得管理學(xué)大師的稱號，是一個真正的文藝復(fù)興式人物。馬奇認(rèn)為，堂吉訶德一直以來都是在聽任自我的想法，而沒有讓環(huán)境來決定自己的行為，他追求的是一種自尊，而非私利。馬奇認(rèn)為，堂吉訶德傳奇歌頌了對于人性的另外一種看法，即：熱情、責(zé)任感以及行動并不取決于最終是不是有好的結(jié)果，而是取決于是不是愿意無條件地投入一種特有的生活。

從科學(xué)導(dǎo)向視角看，非常規(guī)人才的工作通常具有創(chuàng)新性特征。創(chuàng)新不是普通人想的那樣，一個人去構(gòu)思所有的一切。創(chuàng)新既是成功地利用新思想；也是一種思維方式，或者發(fā)散，或者逆向，或者組合。創(chuàng)新類似于我們玩游戲，走到某一步的時候突然出現(xiàn)一些新的線索。創(chuàng)新性工作成敗與否，需要沿著一個法理和規(guī)則指引的航道行駛，也需要積極和正面地點撥和啟蒙。

康德在1784年描述說，“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣和決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！卑凑湛档碌睦斫?，脫離不成熟狀態(tài)需要啟蒙，或運用科學(xué)理性，或運用人文關(guān)懷。

我們回想一下美國“納什維爾鄉(xiāng)村音樂”（country music in Nashville）的創(chuàng)作過程就很能夠說明問題。鄉(xiāng)村音樂創(chuàng)作需要整合不同專業(yè)團(tuán)隊參與、加盟和貢獻(xiàn)，包括制片人、作曲家、]員、包裝人、發(fā)行商等，制片人是創(chuàng)作的集成者和整合者。制片人發(fā)現(xiàn)，自己的工作包括行使專長權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，始終處在一個模糊情景里。在這些情景中，沒有定義好產(chǎn)品和壞產(chǎn)品的明確標(biāo)準(zhǔn)，也沒有定義誰對結(jié)果負(fù)責(zé)的清晰規(guī)則。制片人必須始終能夠左右“頭腦風(fēng)暴”的價值主線，需要為各種不確定情景確定一個共同目標(biāo)，但同時又要能夠確保各個參與者最大限度地發(fā)揮各自不同的專長。例如，在錄音棚里，制片人只能通過舉證一些“壞歌”和“好歌”的例子，努力建立共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，但還要留給團(tuán)隊成員一定的發(fā)揮空間，使他們能夠展示自己的特質(zhì)和專長，確保了團(tuán)隊目標(biāo)的實現(xiàn)——打造暢銷的唱片。

制片人還發(fā)現(xiàn)，他所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊，目標(biāo)和成果是共享的，預(yù)期的結(jié)果是模糊的，每個成員的專業(yè)領(lǐng)域是很狹窄的，而且這個過程中還會出現(xiàn)形形色色的噪音、放棄、修正想法等。創(chuàng)作過程成功與否，需要高頻率地集成和整合、啟蒙與啟發(fā)。一個卓越制片人必須是一個有藝術(shù)素養(yǎng)的人，是一個好導(dǎo)師，是一個好聽眾，是一個好伙伴。

五、結(jié)束語

眾所周知，文化、廣播、電影、電視、教育、衛(wèi)生、科技等領(lǐng)域是非常規(guī)人才最理想的棲息地和聚集地，我們需要在非常規(guī)人才的三個環(huán)節(jié)進(jìn)行主動嘗試和大膽探索。這里既孕育著無窮的機(jī)會，也可能在繼續(xù)制造新的悲劇。

十七屆六中全會提出的文化大繁榮、大發(fā)展和文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略舉措，為非常規(guī)人才成長和發(fā)展提供了最佳的制度環(huán)境和政策環(huán)境，這是歷史的機(jī)遇。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展和與其相關(guān)的各種新興產(chǎn)業(yè)的興起也為非常規(guī)人才施展才華提供了難得的機(jī)遇。例如，網(wǎng)游業(yè)（特別是多人同時在線的大型游戲RPG）就是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)驅(qū)動下興起的一種帶有強(qiáng)烈創(chuàng)新色彩的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它虛構(gòu)了另外一個世界，打造了“第二人生”。現(xiàn)在許多企業(yè)和創(chuàng)業(yè)者從自己視角切入這個行業(yè)，例如2010年初成立的蒼穹在線，一起步就拿了新《紅樓夢》的著作權(quán)，立志做國粹網(wǎng)游，弘揚民族文化。不管他們未來怎樣，這個行業(yè)成功與否最終可能與非常規(guī)人才的非凡才能發(fā)揮和個性張揚緊密相關(guān)。當(dāng)然，我們還需要更加努力地超越功利主義和實用主義，培養(yǎng)和形成一個真正的文化心理——更純粹的欣賞和享受欣賞過程，而不是簡單占有。

但令人堪憂的是，中國現(xiàn)行的教育體制——應(yīng)試教育體制是非常規(guī)人才培養(yǎng)最大的阻力。中小學(xué)教育是中考與高考導(dǎo)向，而非為培養(yǎng)創(chuàng)造性人才打基礎(chǔ)；高等教育是考試和學(xué)分導(dǎo)向，而非能力與素質(zhì)導(dǎo)向，一言以蔽之，學(xué)業(yè)—就業(yè)—立業(yè)是嚴(yán)重脫節(jié)的。進(jìn)一步說，從教育的進(jìn)出端口看，學(xué)業(yè)起步時，學(xué)生找不到合適的以興趣和能力為導(dǎo)向的“啟蒙老師”；學(xué)業(yè)結(jié)束后，從事與自己大學(xué)專業(yè)不相符的行業(yè)，干非所學(xué)。從高等教育過程看，現(xiàn)在大學(xué)沒有建立起學(xué)者、學(xué)生和企業(yè)家共享的知識平臺，理論和實踐是兩張皮，有的理論甚至就是“簡單的實踐問題復(fù)雜化”。更嚴(yán)重的是大學(xué)沒有營造一個科學(xué)工程和人文藝術(shù)交流的合作平臺，導(dǎo)致科學(xué)家、藝術(shù)家和文學(xué)家等各自用自己的學(xué)術(shù)語言解釋問題，科學(xué)家缺乏想象力、藝術(shù)家缺乏創(chuàng)造力，學(xué)生感受不到科學(xué)的魅力，得不到藝術(shù)的熏陶，因此培養(yǎng)不出“喬布斯式”科學(xué)與藝術(shù)融合的非常規(guī)人才就不足為奇了。中國的教育體制改革勢在必行，而且必須是自上而下的體制改革。