公平正義與人的自由發(fā)展

摘要追求公平正義是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值取向，人的自由發(fā)展是社會(huì)公平正義的核心要義。人的生存和發(fā)展的需要是社會(huì)公平正義發(fā)展的動(dòng)力，走出異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

關(guān)鍵詞人的自由發(fā)展 社會(huì)的公平正義 價(jià)值取向 異化勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Fairness and Justice and Human 's Freedom Development

WANG Mingfen

(Dongying Yinghuayuan School， Dongying， Shandong 257091)

AbstractPursuit of justice is the progress of human social development orientation .Pursuit of justice is the progress of human social development orientation. The existence and development of the need is social equity and justice engine of development and implementation of alienated labor and social justice.

Key wordsfreedom development; social fairness and justice; value orientation; alienated labor

1 追求公平正義是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值取向

公平正義是人類追求美好社會(huì)的永恒主題，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值取向，也是衡量社會(huì)文明與進(jìn)步的重要尺度。公平正義”的追求在公據(jù)考證，人類對(duì)“公元前三十世紀(jì)的古埃及時(shí)期就已出現(xiàn)。古埃及的公正神是教人稼穡的俄塞里斯神，以是否勤于稼穡判斷人們生前的善惡。公正神比國(guó)王更加全知全能，國(guó)王不過是她意志和智慧的代言者和執(zhí)行人。可見，公平正義的概念在剛問世時(shí)就有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是它同勞動(dòng)緊密相連；二是它是人類社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。這就從一定程度上說明了，“公平正義”同“不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段”和“不同的生產(chǎn)方式”之間存在密切聯(lián)系。

馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)公平正義的思想是具體的、歷史的。他們認(rèn)為，公平正義的具體內(nèi)容不可能是永恒的，任何類型的公平正義都需要一定的歷史條件。馬克思恩格斯在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)公正觀的批判中，指出社會(huì)的公平正義歸根結(jié)底是對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系與評(píng)價(jià)主體利益之間關(guān)系的反映。他們認(rèn)為，要改變資本主義社會(huì)的不公正，不能從公正的原則出發(fā)，而應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的由生產(chǎn)力決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)去尋找實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的正確可行的途徑。馬克思曾經(jīng)指出：“不是各階級(jí)的平等——這是謬論，實(shí)際上是做不到的——相反地是消滅階級(jí)，這才是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的真正秘密，也是國(guó)際工人協(xié)會(huì)的偉大目標(biāo)。”馬克思恩格斯的公平正義觀的實(shí)質(zhì)和目的是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的全面而自由發(fā)展。未來的社會(huì)是自由人聯(lián)合體。是馬克思恩格斯正義理想的實(shí)現(xiàn)。①衡量社會(huì)關(guān)系及其規(guī)則正義與否的標(biāo)準(zhǔn)要看這種社會(huì)關(guān)系及其規(guī)則的歷史合理性， 而歷史合理性包括歷史評(píng)價(jià)的 兩個(gè)尺度。②其一， 是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律， 根本而言， 也就是是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。其二， 是否促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展， 正義社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則:保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展。

2 人的自由發(fā)展訴求社會(huì)的公平正義

人的生存和發(fā)展的需要是社會(huì)公平正義發(fā)展的動(dòng)力。研究社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的向度就是對(duì)其進(jìn)行動(dòng)力學(xué)分析。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力可以從多角度來思考，但其最根本的動(dòng)力則在于:人類對(duì)于社會(huì)發(fā)展的追求及其活動(dòng)的根本內(nèi)生或內(nèi)源動(dòng)力來自于人類生存和發(fā)展的需要。正是由于人的客觀需要(首先是與人的自然相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)資料的需要)，才產(chǎn)生為了滿足需要的各種生產(chǎn)和活動(dòng)。正是人的生存的全面性，要求著社會(huì)發(fā)展的全面性，正是因?yàn)槿说奈赐瓿尚浴⑿枰牟粩嘣偕院蜔o限遞增性，才導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展的永恒追求。如果一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者關(guān)心的只是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種量化指標(biāo)而忽視了人的需要這個(gè)根本動(dòng)力，社會(huì)的發(fā)展就將是不可能的。我們社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展觀應(yīng)該始終把滿足廣大人民群眾的日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要作為我們的社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和目的，才能使我們的社會(huì)發(fā)展獲得基本的動(dòng)力保證和吸引廣大人民群眾積極廣泛地、自覺地參與。社會(huì)主義的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體人民的富裕，鄧小平說過： 我們?yōu)樯鐣?huì)主義奮斗， 不但是因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力， 而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正的現(xiàn)象。③超越資產(chǎn)階級(jí)正義觀的狹隘視野和空想社會(huì)主義者正義觀的道德化傾向， 找到一條能夠?qū)崿F(xiàn)真正的社會(huì)正義的現(xiàn)實(shí)途徑， 最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展， 是馬克思恩格斯正義觀的真諦。④

3 走出異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義

3.1 人的自由全面發(fā)展是不斷克服異化勞動(dòng)的過程

在馬克思看來，人的發(fā)展過程其實(shí)是異化與異化的揚(yáng)棄過程，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，人的發(fā)展目標(biāo)是要達(dá)到共產(chǎn)主義的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，達(dá)到“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。馬克思正是在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的意義上使用異化理論的。在《手稿》中，馬克思用異化這一理論武器系統(tǒng)地批判了資本主義私有制下的生產(chǎn)方式，批判了資本主義社會(huì)人的異化現(xiàn)象。但是，他并未因此便武斷地得出結(jié)論說人的異化是一種退化，相反，馬克思認(rèn)為，異化是發(fā)展的一種特殊的否定性形式，是人自身在歷史發(fā)展中的一個(gè)必經(jīng)階段。這實(shí)際上是肯定了異化在一定歷史階段上的進(jìn)步意義。解讀《手稿》我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思把異化作為工業(yè)和科學(xué)發(fā)展的形式，并進(jìn)一步闡明了這對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的重要意義。他明確指出：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)，即勤勞，是從自己本身異化出去的活動(dòng)。”馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)同樣是在異化的形式上發(fā)展起來的，“它不得不直接地完成人的關(guān)系的人化”。不僅如此，他還進(jìn)而指明了自然科學(xué)通過工業(yè)對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的意義在于“改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備”。異化是人在發(fā)展過程中必然要經(jīng)歷的一個(gè)否定階段，它是人自身發(fā)展的一種特殊形式。人與社會(huì)正是在“肯定——否定——否定之否定”這樣一個(gè)辯證過程中向前發(fā)展的。異化勞動(dòng)只是一個(gè)歷史范疇，人在異化勞動(dòng)的過程中得到發(fā)展，異化勞動(dòng)不是人的目標(biāo)，只是作為發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是人發(fā)展的一種否定性形式。不可否認(rèn)的是，異化與私有財(cái)產(chǎn)和舊式分工聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了物對(duì)人的統(tǒng)治以及人對(duì)人的統(tǒng)治，對(duì)個(gè)人則導(dǎo)致了畸形發(fā)展的“單向度的人”，馬克思并沒有忽視這些，而且他對(duì)此進(jìn)行了深刻的批判與揭露。異化的否定性成分決定了它最終只有在揚(yáng)棄自身中發(fā)展，異化與發(fā)展的辯證關(guān)系在于：異化作為發(fā)展的特定環(huán)節(jié)，有其必然性，同時(shí)異化中的否定性成分又決定了它在發(fā)展中被揚(yáng)棄。

異化是哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的概念。它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。異化在一定歷史階段同對(duì)象化與物化有關(guān)。中國(guó)改革開放前，社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的統(tǒng)一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明顯的缺陷。

3.2 正確的對(duì)待異化實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義

改革開放以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以解放生產(chǎn)力為宗旨，取得了很大的成績(jī)，但對(duì)馬克思批評(píng)過的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素沒有給予足夠重視，馬克思的異化勞動(dòng)理論可以對(duì)此問題的解決提供理論支持。社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國(guó)情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為人們的共識(shí)。正如馬克思所言，“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上了拜物教性質(zhì)”，自然會(huì)產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進(jìn)行交換才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚效率，要講求效率就必須注重激勵(lì)，才能最大程度地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者參與財(cái)富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國(guó)逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度，要充分調(diào)動(dòng)要素所有者參與財(cái)富創(chuàng)造的熱情，實(shí)現(xiàn)“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”。我們?cè)趯?shí)現(xiàn)生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)的貧富差距也在拉大，隨之而來的是社會(huì)的矛盾突出，人的自由發(fā)展受到了極大的限制。社會(huì)主義制度的建立為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)勢(shì)，我們有能力消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

注釋

①袁久紅.正義與歷史實(shí)踐:西方當(dāng)代自由主義正義理論批判[M].南京:東南大學(xué)出版社.

②袁久紅.正義與歷史實(shí)踐:西方當(dāng)代自由主義正義理論批判[M].南京:東南大學(xué)出版社，2003.

③鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社，1994.

④苗貴山.馬克思恩格斯對(duì)正義的審視[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006.