《周易》的理想人格與對當代心理學的啟示

摘要《周易》其所提倡的理想人格對后世具有重要影響。《周易》的理想人格經歷了《易經》思想和《易傳》思想兩個發展階段。《周易》思想具有實踐主義特色，對建立社會主義理想人格具有重要的借鑒意義，對當代心理學有重要的啟示。

中圖分類號：B84-09 文獻標識碼：A

Ideal Personality of Study of Zhouyi and its Inspiration to Modern Psychology

WANG Guoqing

(Southwest University， Chongqing 400715)

AbstractIdeal personality advocated by Study of Zhouyi has great influence on later society. And ideal personality experienced two periods: I Ching and Yi zhuan. Study of Zhouyi is a practical theory. It's a great reference to the Socialism ideal personality， and gives important inspiration to modern psychology research.

Key wordsStudy of Zhouyi; ideal personality; modern inspiration

0 引言

《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成:《易經》上下篇包括六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭。一般認為它成書于殷周之際，系我國最早的文獻之一。《易傳》是關于卦辭與爻辭的注釋和論述，包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。傳說“十翼”為孔子所撰；但一般認為它是后來人著作，成書于戰國時代或秦漢之際。在中國的文化傳統中，《易經》素有“群經之首”和“大道之源”的稱譽。既然當代西方心理學史家把中國看作是心理學的第一個故鄉，人們也已經逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理學思想和獨特的心理學體系，那么這種中國文化的心理學意義，也自然會透過《易經》來傳達。海爾姆特·維爾海姆曾說：《易經》中所闡述的實際上是一種獨特的人類心理現象。當代學者已經對《周易》在思維心理學、人格心理學、社會心理學等方面的意義進行了深入的挖掘，幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現著無窮的意義和無限的啟迪。可以說，《易經》填補了當代心理學研究的一個重要缺口。

1 當代心理學和中國傳統文化對理想人格的界定

自馬斯洛提出“自我實現”概念之后，理想人格才開始成為人格心理學研究的一項內容。當前的研究一般認為，理想人格是指能表現一定學說、團體以至社會系統的社會政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續性的、典范的行為傾向和模式。中國傳統學術思想的許多內容都是圍繞著如何成就理想人格而展開的。而這一傳統的源頭，自然要追溯到《周易》。《周易》是中國最早的完整闡述人格理想的著述。《周易》以“天人合一”，通“天人之際”為理想境界，其人格理論自然也不例外。這與當前把社會道德范疇理解為人格的本質內涵的主流思想是極不相同的。

2 《周易》的理想人格及演變

《易經》作為“群經之首，大道之源”，已經表達了豐富的心理學思想。這些思想都滲透著《易經》的基本觀念：天人觀、陰陽觀和發展觀。第一、因循自然，效法宇宙精神是《周易》人格理論的總特色，也是天人合一精神的具體體現。第二、《易經》按照“近取諸身，遠取諸物”(《系辭下》)的原則，從復雜的自然現象、社會現象和人類自身中抽象出陰、陽兩個基本范疇。陰陽合德，剛柔相濟，陰陽的矛盾統一是宇宙間的普遍規律。第三、《周易》中也孕含著相當深刻的發展觀念。《周易》之名，表示事物的發展變化具有顯著性和普遍性。《易經》的每一卦都獨立為一組，描述一件事物的發展變化過程，每一件事物的發展變化過程都區分為六個階段。《易經》的理想人格觀念也正是在這一框架下表達的，認為社會行為要取法天地，為人處世要主客和諧，道德修養要積極進取。

我們認為，《易經》的理想人格觀念包括憂患意識、趨時守中、立心恒志、人際和諧和敦厚淳樸五個方面。其一、憂患意識貫穿《易經》始終。《易經》六十四卦、三百八十四爻判斷吉兇禍福的八個斷占之辭吝、厲、悔、咎、兇以及吉、利、正都是憂患意識的表現。前五字是提醒人們警惕過失，修正錯誤，達到避兇的目的；后三字是提醒人們應該修德、正身，趨時而動，則吉無不利。其二、古人十分重視四時節氣，因為其與人們的生產生活實踐密切相關。同時，“中”也是《周易》中一個十分重要的基本概念。《易經》中多次提到“時”、“中”、“正”、“位”等概念，可見其對趨時守中的重視。其三、《恒》、《益》、《需》等卦在不同的情境中論述了立心恒志在為人處世、構建理想人格中的重要作用。立心恒志表達了人格的穩定性一面，是理想人格的重要因素，也是事業成功必不可少的品質。其四、尚“和”是中國人平衡人我關系與群我關系的根本準則，人際和諧是天人合一觀念在社會生活中的直接體現。要實現人際和諧就要遵循真誠待人，誠實守信，寬容謙讓，調和溝通等原則，秉持與人和樂的精神。其五、謙虛遜讓、誠信不欺、光明磊落、認真負責、勝不驕敗不餒等品質是敦厚淳樸這一人格特征的具體體現。《易經》中《謙》、《無妄》、《中孚》、《履》等卦對這一人格特征進行了具體的闡述。

朱熹曾說《易經》是圣人本意底，而“十翼”皆是因而發底，不可一例看。《易傳》與《易經》相比在很多方面已經有所發展。儒道兩家對《易經》理想人格的發展貢獻非常，這也是《周易》的理想人格演變的重要一步。

《易傳》中的人格形象應是與其寫作時代相呼應的，其理想人格主體主要包含以下幾個概念：圣人、大人、君子和小人，而又以圣人和君子為主。圣人是最高理想人格，其次是君子。《易傳》中的圣人有兩方面的規定：（1）圣人是德配天地，法天則地的最高智慧者和創造者。（2）圣人是功業盛天，惠施萬民的最高理想統治者。君子比圣人低一個層次，具有自強不息、厚德載物、行己有恥、謙虛謹慎、堅強勇敢、言有信行有恒、遏惡揚善，容民蓄眾等品格。燕國材把《周易》的君子、圣人共同的理想人格，概括為18項心理特征，這一概括已經極為全面，無須贅述。在《周易》看來，人格是天人關系的產物，它是主體對自然客體必然性的體察和運用，而理想人格的蘊涵是指主體對天人關系的自覺意識及其在社會生活中的全方位運用，而整個道德體系是主體保持其完整人格的保障體系。因此，理想人格的實現既要與自然相統一，又要積極發揮人的主體性；既要創新變革，又要順天法地。

3 結論

《周易》中建立了不同層次的人格理想。《周易》的理想人格在當代仍有巨大價值。當然，創始者難為工，《易經》的心理思想畢竟只是中國先賢在這一領域中邁出的第一步，其理想人格不可能是全面的和完美的，這就需要在繼承的基礎上不斷探索創新，尋求適合于當代的理想人格體系。

參考文獻

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