網(wǎng)絡(luò)文化及其背景下大學(xué)生價值觀探析

摘要隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與文化有機結(jié)合而形成的網(wǎng)絡(luò)文化日漸成為現(xiàn)代的新興文化。這一文化在內(nèi)容、表現(xiàn)形式和傳播手段上體現(xiàn)了全方位的創(chuàng)新，它不僅深刻改變著人們的生活、工作和交往方式，也深刻地影響著大學(xué)生的思維方式與價值觀念。

中圖分類號：G64文獻標(biāo)識碼：A

Network Culture and College Students' Values Probing Under Its Background

JIA Jingyuan

(Headmaster's Office， Jiangsu University， Zhenjiang， Jiangsu 212013)

AbstractAlong with the rapid development of Internet， formed of organic combination of network and culture， the modern network culture has become the new culture. This culture embodies all-round innovation in the content， the form and the way of communication， it not only deeply changing people's life， work and communication mode， also profoundly affects college students' way of thinking and values.

Key wordsnetwork culture; college students; values

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與文化有機結(jié)合而形成的網(wǎng)絡(luò)文化日漸成為現(xiàn)代的新興文化。這一文化在內(nèi)容、表現(xiàn)形式和傳播手段上體現(xiàn)了全方位的創(chuàng)新，它不僅深刻改變著人們的生活、工作和交往方式，也深刻地影響著大學(xué)生的思維方式與價值觀念。

1 網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。有學(xué)者認為，網(wǎng)絡(luò)文化是一種蘊含特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式，是人們在社會生活中依賴于以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)自愿為支點的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。匡文波在《論網(wǎng)絡(luò)文化》一書中認為：“網(wǎng)絡(luò)文化是指以計算機技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的一種嶄新的文化。這是一種與現(xiàn)實社會文化具有不同特點的文化。”①但學(xué)者楊鵬卻對此定義持有不同意見，他在《網(wǎng)絡(luò)文化與青年》一書中認為，強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)固然重要，指出這種文化是以技術(shù)層面的發(fā)送和接收信息為核心也無可非議，但是這一定義沒有把網(wǎng)絡(luò)視作一種新型傳播方式，沒有體現(xiàn)出傳播與文化的關(guān)系。或者，更具體地說，該定義沒有點明傳播方式?jīng)Q定文化形態(tài)這一關(guān)系。其次，這一定義沒有點明作為網(wǎng)絡(luò)傳播主體的“人”的作用。文化說到底是一種共享的意義，而意義只能是對作為實踐主體的人而言的，單純的技術(shù)手段和社會行為不可能產(chǎn)生意義。再次，將網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實社會文化作對等的比較也不合適。因為網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)是一種客觀的“社會現(xiàn)實”，網(wǎng)絡(luò)文化作為媒介文化的一種類型，自然也是社會文化總體系中的一環(huán)，不可能超越其外。楊鵬側(cè)重于從媒介文化的角度解讀網(wǎng)絡(luò)文化，他把網(wǎng)絡(luò)文化表述為：“網(wǎng)絡(luò)文化是一種新型媒介文化，是人們以計算機網(wǎng)絡(luò)為媒介所進行的特殊方式的傳播活動及其產(chǎn)物。”②

從以上的幾種對于網(wǎng)絡(luò)文化的定義可以看出，大部分學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化的理解是不盡相同的。本文認為，對于網(wǎng)絡(luò)文化的定義應(yīng)該側(cè)重從文化的角度進行，因為只有從文化的角度才能更好地闡釋其真正的文化內(nèi)涵，才能更好地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的社會整合功能。由此，可以作如下界定：網(wǎng)絡(luò)文化是人們以計算機網(wǎng)絡(luò)為載體，以發(fā)送和接收信息為核心，依附于多媒體技術(shù)的一種現(xiàn)代新興文化。

2 網(wǎng)絡(luò)文化的特征

2.1 開放性與共享性

從技術(shù)層面而言，網(wǎng)絡(luò)是一個信息交流平臺。在這個開放的平臺上，不同廠家、不同型號、不同系統(tǒng)的計算機能夠共存，不同的網(wǎng)絡(luò)可以通過網(wǎng)絡(luò)協(xié)議相互傳輸信息和交流信息，組成更大的網(wǎng)絡(luò)。從文化層面而言，網(wǎng)絡(luò)是一個文化交流的平臺，任何一種人類文化形態(tài)都可以在網(wǎng)絡(luò)平臺上得以保存、發(fā)展和傳播，不同的文化可以通過網(wǎng)絡(luò)相互傳播和交流。在互聯(lián)網(wǎng)上，文化的全球化趨勢已無法避免。互聯(lián)網(wǎng)的開放性帶來了網(wǎng)絡(luò)信息的共享性。互聯(lián)網(wǎng)用戶可以借助于網(wǎng)絡(luò)，自由地占有豐富多彩的文化資源。基于互聯(lián)網(wǎng)的文化傳播真正實現(xiàn)了完全的開放、共享，互聯(lián)網(wǎng)的使用者有了平等享受文化資源的基礎(chǔ)和權(quán)利。因此，網(wǎng)絡(luò)文化成為了一種高度共享性的文化。

2.2 交互性與流動性

網(wǎng)絡(luò)文化與人類文化史上出現(xiàn)的其他文化形態(tài)最大的不同，就在于它提供的文化有最大程度的雙向交互性和信息流動性。這種特性，相對于傳統(tǒng)的文化形態(tài)而言是質(zhì)的飛躍。網(wǎng)絡(luò)文化的交互是一種真正意義上的雙向甚至多向的信息交流活動。網(wǎng)絡(luò)使用者不僅僅是網(wǎng)絡(luò)資源的消費者，也是生產(chǎn)者和提供者。任何一個身處網(wǎng)絡(luò)世界的人，都能自如地實現(xiàn)“人與機”、“人與人”的信息交流。網(wǎng)絡(luò)文化所具有的交（下轉(zhuǎn)第14頁）（上接第11頁）互性與流動性，大大提高了社會的交往水平，它使分布在全球各地具有共同興趣愛好的人，通過網(wǎng)絡(luò)相互交流信息，人與人之間交往的限度大大減少了，人與人之間交往的自由度得到了提高。

2.3 虛擬性與現(xiàn)實性

比爾·蓋茨在《未來之路》一書中有一幅漫畫，一條狗對另一條正在上網(wǎng)的狗說：“在因特網(wǎng)上，沒人知道你是一條狗。”③這幅漫畫形象的刻畫了網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性。從辯證的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性雖然超越了現(xiàn)實社會，但是也源于現(xiàn)實社會，既再現(xiàn)了現(xiàn)實社會中的種種生活情形，也有對超現(xiàn)實社會的臆想與虛擬。

2.4 繼承性與創(chuàng)新性

網(wǎng)絡(luò)文化既是對傳統(tǒng)文化的繼承，又有著極大的創(chuàng)新特性。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)新正是依賴于當(dāng)代信息傳輸技術(shù)的重大突破，是伴隨著信息革命而持續(xù)不斷地創(chuàng)新；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化既然成為一種文化，必然要植根于傳統(tǒng)文化的沃土之中，不可避免地會受到傳統(tǒng)文化的影響，其創(chuàng)新的方方面面都能找出傳統(tǒng)文化的印記。

3 網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生價值觀的特征

3.1 在價值目標(biāo)上，具有自我與社會統(tǒng)一的特征

正如網(wǎng)絡(luò)文化彰顯自我又離不開社會屬性一樣，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，既不是只滿足自我，也不是拋棄自我全部奉獻，其價值目標(biāo)具有自我與社會統(tǒng)一的特征。關(guān)于價值目標(biāo)的設(shè)定，當(dāng)代大學(xué)生會在滿足自我與服務(wù)社會中不斷尋求統(tǒng)一。

3.2 在價值評價上，具有理智與情感交織的特征

隨著網(wǎng)絡(luò)博客、微博、社區(qū)、論壇等傳播平臺的快速普及，大學(xué)生們比較方便的就能利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表觀點、宣泄情感。大多數(shù)大學(xué)生都在國內(nèi)著名的論壇、社區(qū)、門戶網(wǎng)站上注冊了自己的ID，開通了博客、微博，在這些平臺上，他們或?qū)δ骋皇录M行評價，或者轉(zhuǎn)載新聞以及別人的評論，或者發(fā)表自己獨立的觀點，具有很強的自我意識。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬、迅捷等特點的影響下，大學(xué)生的價值評價往往表現(xiàn)出鮮明的感情色彩。但是在一時的沖動或者感情評判之后，他們還會冷靜思考，表現(xiàn)出理智的一面，逐漸認同主流價值體系。

3.3 在價值取向上，具有主流與支流沖突的特征

價值取向是大學(xué)生在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。隨著年齡的增長，大學(xué)生的生理和心理逐漸走向成熟，他們的心智已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，認知能力和文化層次較高，對自我、他人以及社會現(xiàn)象等能夠積極地做出價值判斷和選擇。但大學(xué)生的價值取向有時會表現(xiàn)出主流與支流的沖突，如自我實現(xiàn)與社會整體利益的沖突，個性自由與自我犧牲的沖突，強調(diào)獨立與融入集體的沖突等等。

3.4 在價值實現(xiàn)上，具有認知與行為脫節(jié)的特征

價值觀會引導(dǎo)一個人的實踐、行動。但實際上價值觀的確立和價值觀的實踐之間還是存在著一定距離的。當(dāng)代大學(xué)生就存在著這種價值認知與價值實踐相脫節(jié)的問題。我們把它概括為“表里不一”和“言行不一”。所謂“表里不一”，是指當(dāng)代大學(xué)生一方面要表現(xiàn)出揮斥方遒、激揚文字、青春動蕩、指點江山的個人豪情。另一方面卻又在市場經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)文化的作用下追求“時尚”，模仿“時髦”，失去了個性和自我。所謂的“言行不一”，是指當(dāng)代大學(xué)生雖然表現(xiàn)出對社會改革的高度認同，但是一旦改革與自身利益發(fā)生沖突，他們卻又明顯地表現(xiàn)出不適應(yīng)甚至是抵觸情緒。可見，價值觀領(lǐng)域的認知和實現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生這里存在著一定反差。接受高等教育的當(dāng)代大學(xué)生一方面崇尚真、善、美的精神境界和高尚人格，塑造并推動著社會精神文明的整體水平，但同時，由于這個群體較強的開放意識和學(xué)習(xí)能力，加之他們生活在當(dāng)今這樣開放變革的時代，這都使得他們對現(xiàn)實始終保持著敏感，并表現(xiàn)出與超功利的追求相矛盾的講求實惠、實際，注重物質(zhì)利益的一些特征。

基金項目：江蘇省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題青年專項（C-b/2008/01/005）

注釋

①匡文波.論網(wǎng)絡(luò)文化.圖書館，1999(2):16.

②楊鵬.網(wǎng)絡(luò)文化與青年.清華大學(xué)出版社，2006:20.

③比爾·蓋茨著.未來之路.辜正坤，譯.北京大學(xué)出版社，1996.